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( 19 janvier, 2010 )

Il y a dix ans se préparait Porto Alegre…

Vers un tournant « post-altermondialiste » des Forums sociaux ?

 

par Bernard Cassen
        Secrétaire général de Mémoire des luttes, président d’honneur d’Attac

Conçus en 2000 et concrétisés pour la première fois en janvier 2001 à Porto Alegre, les Forums sociaux mondiaux (FSM) sont devenus des moments de forte visibilité pour les mouvements sociaux et citoyens de la plupart des pays du monde réunis pour dénoncer les ravages du néolibéralisme et mettre en avant des propositions alternatives. Mais une bonne formule finit par s’user après avoir réussi… D’où la nécessité de jeter des passerelles avec les forces politiques et avec les gouvernements progressistes qui mettent concrètement en œuvre des mesures directement issues des débats des FSM.

Dans ce petit bureau du Monde diplomatique à Paris où, le 16 février 2000, furent jetées les bases de ce qui allait devenir le Forum social mondial (FSM), aucun des présents [1] n’aurait pu imaginer qu’allait ainsi se mettre en place un nouvel acteur de la vie politique internationale. Et tout alla très vite, puisque le premier FSM se tint moins d’un an après, à Porto Alegre, capitale de l’Etat brésilien de Rio Grande do Sul [2].

Cette rapidité dans le passage de l’idée à l’action fut un remarquable exploit dont il faut créditer le comité d’organisation brésilien qui s’était constitué pour la circonstance. Dans un article publié en août 2000 [3], et qui contribua de manière décisive à crédibiliser et à mettre en orbite internationale le futur Forum, Ignacio Ramonet écrivait : « En 2001, Davos aura un concurrent autrement plus représentatif de la planète telle qu’elle est : le Forum social mondial, qui se réunira aux mêmes dates (du 25 au 30 janvier) dans l’hémisphère sud, à Porto Alger (Brésil) ». Il ajoutait, à partir des éléments dont il disposait à ce moment-là, qu’étaient attendus « entre 2 000 et 3 000 participants, porteurs des aspirations de leurs sociétés respectives ». Mais, à la surprise générale, ce sont près de 20 000 délégués qui se retrouvèrent six mois plus tard dans la capitale gaucha !

La réaction anti-Davos avait joué à plein dans cette mobilisation. La proximité volontaire des intitulés des deux Forums – Forum économique mondial ou World Economic Forum (WEF) pour Davos, et Forum social mondial pour Porto Alegre – et la simultanéité, tout aussi délibérée, des dates des deux rassemblements avaient constitué des atouts médiatiques majeurs. Le fondateur et président du Forum de Davos, Klaus Schwab, en fit d’ailleurs l’amère constatation en se plaignant du « détournement négatif » de la renommée du WEF.

Symbolisant la puissance et l’arrogance de la finance, et le mépris de la démocratie et de la société, Davos constituait une cible parfaite pour les mouvements sociaux et citoyens. Déjà, en janvier 1999, en pleine session du WEF, plusieurs organisations, dont le Forum mondial des alternatives (FMA) et Attac, avaient organisé un séminaire de deux jours à Zurich, suivi d’une conférence de presse sur le thème de « L’autre Davos » dans la station de ski suisse. Toute manifestation était en effet pratiquement impossible dans ses rues étroites et enneigées en raison du quadrillage policier et militaire. 

C’est donc contre tout ce que représentait Davos que se définirent les premiers FSM, dans une posture de dénonciation du néolibéralisme et de résistance à ses méfaits. Ils se situaient également dans le prolongement des combats zapatistes (en particulier de la Rencontre intergalactique du Chiapas de 1996) ; de la lutte victorieuse, en 1998, contre l’Accord multilatéral sur l’investissement (AMI), concocté en secret par l’Organisation de coopération et de développement économiques (OCDE), et dont le texte avait été rendu public par Le Monde diplomatique en France ; et évidemment de la grande mobilisation de Seattle contre l’Organisation mondiale du commerce (OMC) de décembre 1999 [4].

Dans une deuxième étape, les Forums devinrent plus propositionnels, ce qui se traduisit lexicalement par l’abandon du terme « anti-mondialisme » au profit d’« altermondialisme. Donc par le passage du refus à la proposition, ce qui correspondait mieux au mot d’ordre des Forums : « Un autre monde est possible ». Cette évolution s’effectua sans aucune modification des règles de fonctionnement du FSM, codifiées dans sa Charte de principes élaborée en juin 2001. Dans ce document de référence, le Forum est défini à la fois comme un espace et un processus, et absolument pas comme une entité. Il s’agit de ménager un lieu d’échanges, de dialogue, d’élaboration de propositions, de mise en place de stratégies d’action et de constitution de coalitions de tous les acteurs sociaux qui refusent la mondialisation libérale. Mais chacune de ces démarches n’engage que les organisations qui veulent s’y impliquer, et non pas l’ensemble de celles présentes au Forum.

Le FSM ne prend donc pas de positions en tant que tel, il n’y a pas de « communiqué final » de ses réunions ; il y a seulement des textes adoptés lors du FSM, mais pas de textes du FSM ni de ses déclinaisons continentales (comme les Forums sociaux africains, européens, etc.). Cette formule ouverte a permis d’incorporer progressivement aux Forums des forces nouvelles – syndicats « réformistes », organisations non gouvernementales (ONG), mouvements indigènes, féministes, écologiques, confessionnels, etc. – qui acceptaient de faire un bout de chemin avec des éléments plus radicaux, mais qui ne voulaient pas se laisser déborder par eux.

D’un FSM à l’autre, des centaines de propositions furent ainsi avancées ( plus de 350 pour le seul Forum de Porto Alegre en 2005), mais sans aucune hiérarchie ni articulation entre elles. Tout ce qui dérogeait au principe d’ « horizontalité » (toutes les propositions ont un statut équivalent) et tout ce qui apparaissait comme « vertical » (par exemple une plate-forme mettant en cohérence différentes propositions complémentaires, mais éparpillées) fut combattu par une fraction influente des organisateurs brésiliens des Forums et de dirigeants d’ONG qui y voyaient l’amorce d’un programme politique, voire de la création d’une nouvelle Internationale !

C’est ainsi que le Manifeste de Porto Alegre, socle de 12 propositions – issues des débats, et faisant à la fois sens et projet – présenté à Porto Alegre le 29 janvier 2005 par 19 intellectuels des quatre continents (dont deux Prix Nobel) [5] fut critiqué dans son principe même par nombre de gardiens auto-proclamés de l’orthodoxie « Forum ». Un sort identique fut ultérieurement réservé, par les mêmes, à l’Appel de Bamako, document programmatique à vocation planétaire, rédigé à l’issue d’une rencontre organisée par le Forum mondial des alternatives, et qui avait rassemblé 200 intellectuels et représentants de mouvements sociaux, dont une majorité d’Afrique et d’Asie, à la veille du FSM décentralisé tenu dans la capitale du Mali en janvier 2006 [6].

En application de la lecture rigoriste que font certains de la Charte de principes de 2001, les Forums sociaux seraient ainsi condamnés à présenter en ordre dispersé des myriades de propositions d’importance très inégale aux structures de l’ordre dominant qui, des gouvernements aux institutions multilatérales (Fonds monétaire international, Banque mondiale, OMC, OCDE), sans parler de la Commission européenne, font, elles, preuve d’une cohésion sans faille dans l’imposition des dogmes libéraux.

Ce refus volontaire de peser collectivement, à partir d’une plate-forme internationale commune, sur les acteurs du champ politique, tout en restant hors de la sphère électorale, explique l’usure de la formule des FSM. Et cela même s’ils continuent à rassembler des dizaines de milliers de participants locaux, souvent venus par curiosité, comme ce fut le cas à Belem en janvier 2009. Beaucoup de militants s’interrogent sur les débouchés politiques concrets de ces rencontres et sur la manière dont elles peuvent contribuer à l’avènement d’un « autre monde possible ».
 
Les choses se sont compliquées avec l’arrivée au pouvoir, en Amérique latine (Bolivie, Equateur, Paraguay, Venezuela), de gouvernements issus de mouvements populaires, mettant concrètement en oeuvre, avec évidemment des hauts et des bas, des politiques de rupture avec le néolibéralisme – tant au niveau national qu’international -, telles que celles avancées dans les Forums. Quelle attitude adopter à leur endroit ? Faut-il être solidaires d’eux, fût-ce au cas par cas ? Ou bien faut-il rester les bras croisés et regarder ailleurs, au prétexte qu’il s’agit de gouvernements, donc par essence suspects, et qu’il faut pour ces raisons tenir à distance.

Ce comportement renvoie à une idéologie libertaire diffuse, mais très présente dans de nombreuses organisations. Elle a été théorisée, notamment, par John Holloway dans un ouvrage au titre explicite : Comment changer la société sans prendre le pouvoir [7] Le mot pouvoir est d’ailleurs absent du vocabulaire de nombre de ces acteurs, sauf pour être stigmatisé, très souvent en réaction aux dérives totalitaires des États-partis. En revanche, le contre-pouvoir et la désobéissance civique sont censés être des leviers privilégiés du changement. Une telle posture devient difficilement tenable quand, par exemple, à l’occasion du Sommet de Copenhague, l’Alliance bolivarienne des peuples de notre Amérique (ALBA), qui regroupe 9 Etats latino-américains et caraïbes, prend des positions qui convergent avec celles des coalitions d’ONG exigeant la justice climatique, et met directement en cause le capitalisme [8].

Le nouveau contexte international va imposer, y compris dans la conception des Forums sociaux, la recherche de nouvelles formes d’articulation entre mouvements sociaux, forces politiques et gouvernements progressistes. Un mot a été proposé pour caractériser cette évolution : le post-altermondialisme [9], qui ne se substitue pas à l’altermondialisme, mais en constitue un essaimage possible. Lors du FSM de Belem, on avait pu voir une première ébauche de cette démarche post-altermondialiste dans le dialogue entre quatre présidents latino-américains - Hugo Chavez (Venezuela), Rafael Correa (Equateur), Fernando Lugo (Paraguay) et Evo Morales (Bolivie) – et les représentants de mouvements sociaux du sous-continent.

Ce dialogue va s’approfondir, avec une participation accrue de chefs d’Etat (dont celle du président Lula), à l’occasion du Forum social thématique de Bahia, prévu à Salvador du 29 au 31 janvier 2010 [10]. Elle devrait se prolonger lors du prochain FSM qui aura lieu à Dakar en 2011. Lors d’une réunion préparatoire organisée dans la capitale sénégalaise en novembre dernier, des mouvements sociaux du continent ont exprimé leur volonté de faire évoluer le FSM. Sont venues dans le débat des formulations comme la nécessité d’en faire « un espace des alliances crédibles » et non pas « un marché de la société civile » ; de « définir une relation nouvelle avec les acteurs politiques » en vue de « construire une alternative ». C’est en d’Afrique que se consolidera certainement le nécessaire tournant « post-altermondialiste » des Forums sociaux.

 

Bernard Cassen

 

 

 

Notes

[1]  Il s’agissait, outre l’auteur de ces lignes ( à l’époque directeur général du journal et président d’Attac France), de Chico Whitaker et d’Oded Grajew, respectivement secrétaire de la commission Justice et Paix de la Conférence nationale des évêques brésiliens, et dirigeant de l’Association brésilienne des entrepreneurs pour la citoyenneté (CIVES), ainsi que de Mmes Whitaker et Grajew.

[2]  Sur la genèse et l’organisation de ce premier Forum et des deux suivants, lire Bernard Cassen, Tout a commencé à Porto Alegre, Editions des 1001 Nuits, Paris, 2003. Lire également le texte de Chico Whitaker sur les origines du Forum : http://www.forumsocialmundial.org.br/dinamic.php ?pagina=origem_fsm_por

[3]  Ignacio Ramonet, « Davos ? Non, Porto Alegre », Le Monde diplomatique, août 2000. Cet article fut repris dans la vingtaine d’éditions en langues étrangères que comptait alors le mensuel. Il en alla de même pour l’éditorial du même auteur, publié quelques semaines avant le Forum en vue de mobiliser les participants : « Porto Alegre », Le Monde diplomatique, janvier 2001.

[4]  Lire Samir Amin et François Houtart, « Trois défis pour les Forums sociaux », Le Monde diplomatique, mai 2006.

[5]  http://www.medelu.org/spip.php ?article27&var_recherche=manifeste%20de%20porto%20alegre

[6]  http://www.forumdesalternatives.org/FR/readarticle.php ?article_id=841

[7]  Editions Syllepse, Paris, 2003.

[8]  Déclaration spéciale sur le changement climatique approuvée par le Sommet de l’ALBA lors de son Sommet des 13 et 14 décembre 2009 à La Havane. Version en espagnol : http://www.medelu.org/spip.php ?article313. Version en français : http://www.medelu.org/spip.php ?article312

[9]  Le 26 janvier 2008, l’association Mémoire des luttes et la revue Utopie critique ont organisé à Paris un colloque intitulé « Altermondialisme et post-altermondialisme ». Lire son Appel final : http://www.medelu.org/spip.php ?article7&var_recherche=colloque%20post%20altermondialisme

[10]  http://www.fsmbahia.com.br


( 22 juillet, 2009 )

L’engagement des jeunes aujourd’hui

article extrait de la publication « les cahiers de l’action » n°1 : « Des ressources pour l’engagement et la participation et des jeunes », édité par l’Injep en mars 2005

Jean-Claude Richez

Il y a dans le discours que tient notre société autour de l’engagement des jeunes un véritable paradoxe. D’un côté, le discours sur les jeunes qui ne veulent plus militer, qui ne s’engagent plus, qui refusent de prendre des responsabilités dans les associations, de l’autre, incontestablement une forte mobilisation des jeunes autour des sujets les plus variés, des JMJ [1] au mouvement altermondialiste [2] pour ne retenir que les deux formes les plus spectaculaires ces dernières années. C’est à la déconstruction de ce paradoxe que nous voudrions ici nous attacher.

Aujourd’hui, les jeunes s’engagent, mais autrement. Cette donnée nouvelle reste difficile à saisir, notamment parce que nous restons très largement prisonniers d’une conception de l’engagement qui privilégie, voire réduit, l’engagement à l’engagement politique et, de façon déjà plus accessoire, à l’engagement syndical et associatif au détriment d’autres formes d’engagement. Rappelons pour mémoire que s’engager, c’est se lier par une promesse ou une convention, et, qu’avant de s’engager en politique, on s’engageait dans l’armée… ou dans les ordres. Le mariage lui-même était considéré comme un engagement. On notera que cette confusion, généralisée en France, entre engagement politique et engagement en général, sur lequel nous ne portons par ailleurs aucun jugement de valeur, n’est pas valable dans d’autres pays et en particulier dans les pays anglo-saxons qui accordent une grande place au bénévolat, soit, au sens étymologique du terme, la recherche du bien commun. On pourrait au passage émettre comme hypothèse que précisément cette surdétermination [3] de la référence politique en France est la conséquence de notre organisation républicaine qui privilégie dans la recherche du bien commun le rôle de l’État.

Après avoir rendu compte de façon plus précise de la fin d’un certain type de militantisme, nous nous attacherons à décrire les formes nouvelles d’engagement des jeunes, puis à l’analyse de ce nouveau régime d’engagement des jeunes qui renvoie à de profondes transformations de notre société.

Sondages, enquêtes d’opinions donnent tous des résultats convergents, mettant en évidence la désaffection des jeunes par rapport aux formes classiques de l’engagement et en particulier à l’engagement politique. Pour mémoire, quelques chiffres tirés de ces travaux : pour la tranche des 13-17 ans, 85 % des jeunes interrogés s’intéressent peu ou ne s’intéressent pas à la politique, 78 % ne parlent jamais de politique en famille, 43 % ne se situent ni à droite, ni à gauche et 23 % refusent de se placer sur une échelle de classement politique, 59 % pensent que les hommes politiques disent tous la même chose et 82 % qu’en tout état de cause, les politiques ne sont pas à l’écoute des jeunes. Seulement 16 % envisagent de se mobiliser dans une association et 6 % d’adhérer à un parti. On notera cependant que, parallèlement, 72 % des jeunes pensent qu’il est utile de voter et que quand même 40 % pensent que le droit de vote est approprié pour permettre des changements positifs [4].

Tout le monde a par ailleurs en mémoire la très forte mobilisation des jeunes entre les deux tours des dernières élections présidentielles et une participation accrue au vote au deuxième tour, qui retombait d’ailleurs immédiatement pour les élections législatives (- 30 % entre le 2e tour des présidentielles et le 1er tour des législatives). Le désintérêt prononcé par rapport à l’engagement politique dans ses formes classiques n’est pas nécessairement désintérêt pour le politique.

Ces éléments sont à rapprocher d’autres phénomènes. Très spectaculaire, le mouvement altermondialiste, qui est essentiellement un mouvement de jeunes. Plus discrète, la multiplication des instances de participation des jeunes sous des dénominations variées et dans des logiques institutionnelles différentes qui depuis plusieurs années connaissent un succès jamais démenti : conseils de jeunes, conseils municipaux d’enfants et de jeunes, conseils départementaux de la jeunesse, conseils généraux de jeunes, conseils régionaux, conseils de la vie lycéenne, forums jeunes… Peu élevé est le nombre des jeunes qui se disent prêts à adhérer à une association, mais nombre d’entre elles constatent chaque jour la capacité qu’ont les jeunes à s’engager ponctuellement aussi bien dans des associations de fait à caractère très local qu’autour d’initiatives de structures plus lourdes.

Un certain nombre d’associations « émergeantes » dans le champ des mouvements de jeunesse et d’éducation populaire témoignent de cette vitalité, comme Animafac [5], l’AFEV, l’ANACEJ, les Petits Débrouillards, les juniors associations.

Le cas de l’AFEV est de ce point de vue exemplaire. Chaque année, elle mobilise près d’une dizaine de milliers d’étudiants pour des activités volontaires, sans par ailleurs parvenir à convertir cette capacité de mobilisation en autant d’adhésions à l’association. Nous sommes là en partie au cœur du débat : comment réintégrer du collectif dans une société de plus en plus individualiste ou, en plus savant, pour reprendre une proposition du sociologue Michel Wieviorka, « comment concilier ces trois aspects distinctifs que sont l’appartenance, la référence à une identité collective, la participation à la vie moderne et la construction de soi comme sujet de sa propre existence [6] ».

Toujours dans le même ordre d’idée, un certain nombre d’enquêtes mettent en évidence une forte demande de la part des jeunes, en termes de compréhension du monde dans lequel ils vivent, pour mieux comprendre les événements dont parle l’actualité, ainsi que pour débattre des problèmes de société qui les préoccupent. Bernard Roudet, chercheur à l’INJEP, souligne de son côté l’importance de l’engagement des jeunes dans la sphère culturelle et sportive, évolution d’ailleurs comparable à celle que l’on observe chez les adultes. « Jeunes et adultes, écrit-il, adhèrent aujourd’hui essentiellement à des associations de défense sportives et culturelles, tandis que l’appartenance à des associations de défense d’intérêts collectifs diminue. Le militantisme cède la place à d’autres formes de participation active, dont témoigne le développement de l’action bénévole. Marquée par le renforcement des valeurs d’individualisation, l’appartenance associative, qui d’ailleurs ne s’accroît plus en France depuis une dizaine d’années, apparaît davantage centrée sur l’accomplissement personnel, voire les relations interpersonnelles et la sociabilité amicale [7] » Dans cette logique, nous comprenons mieux pourquoi les sphères sportives et culturelles apparaissent comme autant de lieux privilégiés de socialisation des jeunes.

Sur un plan plus théorique, on peut considérer que l’individualisation croissante, qui est la marque de notre société, n’écarte pas nécessairement la quête de solidarité et de partage. Un jeune sur deux en dessous de 25 ans consacre du temps volontaire ou bénévole à une action de solidarité nationale ou internationale, action éducative, sportive, culturelle, sociale ou sanitaire. De même, on remarque que l’adhésion à la « société de consommation » n’exclut pas la remise en cause des logiques de la société marchande, comme en témoigne le succès auprès de certains jeunes de mouvements comme « no logo » ou les « antipubs ». Ce phénomène est également fortement inscrit dans nombre de pratiques culturelles des jeunes qui s’inscrivent souvent dans des logiques de pure « dépense » sans que soit nécessairement recherché un profit. À un certain niveau, les logiques de consommation qui sont des « logiques de dépense » se retournent contre les logiques marchandes, de profit et de rentabilité. L’ensemble de ces manifestations relève d’un nouveau régime des formes d’engagement dans notre société caractérisé par des formes d’adhésion plus labiles.

Le sociologue Jacques Ion, l’un des meilleurs connaisseurs de la question, parle à ce sujet d’adhésion « Post-it » ; l’association est au mieux considérée comme un moyen mais jamais comme une finalité [8] . Dans un contexte de brouillage des grands marqueurs idéologiques, de disparition de « réserves de sens collectif » dans lesquels s’inscrivait le processus de socialisation, le principe d’expérimentation domine en quelque sorte par défaut. La socialisation se fait à travers l’expérimentation. Chaque individu se trouve conduit à élaborer ses propres définitions, à énoncer ses responsabilités, qui ne lui sont plus dictées. Comme l’écrit fort justement le sociologue allemand Ulrich Beck : « L’individu devient l’unité de reproduction de la sphère sociale [9]. »

Cette individualisation généralisée ne signifie pas cependant isolement, atomisation, ni que l’individu se trouverait détaché de toute relation. Au contraire, elle favorise l’institutionnalisation et la standardisation des modes de vie. Autrefois, la socialisation conduisait l’individu vers la case qui lui était assignée. Dominaient les formes communautaires de socialisation qui visaient à faire assimiler la tradition, à produire des individus conformes à des normes imposées par le groupe, normes de leur milieu, de leur classe d’origine, de leur classe sociale, de leur culture, se moulant dans des rôles et des statuts sociaux de père ou de mère, de salarié ou de patron, de citoyen.

Aujourd’hui, il n’y a plus de transmission de l’héritage dans sa forme traditionnelle. Il ne s’impose plus comme allant de soi, mais passe par sa mise en débat, en discussion, son expérimentation. L’acquisition d’une capacité à délibérer, à juger, à choisir, à négocier, la « réflexivité » devient essentielle. C’est une capacité de mise à distance critique vis-à-vis des cadres sociaux, groupes d’appartenance et rôles jusqu’alors assignés à l’individu. Capacité « qui s’ancre dans l’évaluation que font les jeunes dans le monde qui les entoure, dans la perception qu’ils ont de leur propre personne et la manière dont ils se projettent dans l’avenir [10] ».

Cette nouvelle donne crée de nouvelles responsabilités pour tous ceux qui sont en position de transmission d’un héritage. L’accompagnement des jeunes dans leurs expérimentations devient un enjeu décisif inséparable du travail de reconnaissance de ces nouvelles formes d’engagement. La multiplication depuis une dizaine d’années des dispositifs publics portés aussi bien par l’État que par les collectivités territoriales témoigne de cette conjoncture nouvelle.

Jean-Claude Richez

article extrait de la publication « les cahiers de l’action » n°1 : « Des ressources pour l’engagement et la participation et des jeunes », édité par l’Injep en mars 2005

[1] Journées mondiales de la jeunesse, organisées par l’Église catholique, voir de Linares Chantal, Kebaïli Cécilia, Mayol Pierre, « Entretien avec Mgr Dubost », Agora débats/jeunesse, no 9, 1997, pp. 35-40 ; et pour une perspective plus générale : Lambert Yves, « Des changements dans l’évolution religieuse de l’Europe et de la Russie », Revue française de sociologie, no 2, 2004, pp. 307-338.

[2] Sur les jeunes et le mouvement altermondialiste, voir Pleyers Geoffrey, « De Gênes à Évian, les jeunes dans la mouvance altermondialiste », L’année sociale, 2004, pp. 167-187.

[3] Nous utilisons ici ce terme dans le sens althussérien. Althusser empruntait, on le sait, ce terme à la psychanalyse.

[4] Tous ces chiffres sont empruntés aux travaux d’Anne Muxel, politologue, professeur à l’Institut d’études politiques de Paris, membre du Centre d’étude de la vie politique en France/Centre national de le recherche scientifique (« La participation politique des jeunes : soubresauts, fractures et ajustements », Revue française de science politique, no 5/6, 2002, pp. 521-544). Sur tout ce qui concerne l’engagement politique des jeunes, on se reportera très utilement à Muxel Anne, L’expérience politique des jeunes, Presses de Sciences-Po, Paris, 2001.

[5] Animafac, réseau d’Echange d’expériences et centre de ressources pour les initiatives étudiantes, lié à la Ligue de l’enseignement ; ANACEJ, Association nationale des conseils d’enfants et de jeunes ; AFEV, Association de la fondation étudiante pour la ville ; Petits débrouillards, culture scientifique et technique

[6] Wieviorka Michel, « Acualité et futur de l’engagement » dans Wieviorka Michel (dir.) Raison et conviction : l’engagement, Textuel, Paris 1998.

[7] Roudet Bernard, « entre responsabilisation et individualisation : les évolutions de l’engagement associatif, Lien social et politique n°51, 2004, pp.17-28.

[8] Voir par exemple Ion Jacques, « Groupements associatifs et modèles d’engagement », dans Roudet Bernard (dir.), Des jeunes et des associations, L’Harmattan/INJEP, coll. « Débats Jeunesses », Paris/Marly-le-Roi, pp. 53-64 et Ion Jacques, La fin des militants, L’Atelier, Paris, 1997.

[9] Beck Ulrich, La société du risque, Aubier, Paris, 2000, cité dans Labadie Francine, Ragi Tariq, « Les jeunes et la politique », Agora débats/jeunesse, no 30, 2002, p. 19.

[10] Labadie Francine, « Modernité et engagement des jeunes », communication à l’université d’été DESCO/INJEP sur l’engagement des jeunes, du 25 au 29 août 2003, Marly-le-Roi (texte à paraître dans Becquet Valérie, de Linares Chantal, De l’engagement des jeunes, L’Harmattan/INJEP, coll. « Débats Jeunesses »).

( 4 décembre, 2008 )

Algérie – L’Afrique des peuples, autrement…

l'Afrique La 5e édition du Forum social africain s’est tenue du 25 au 28 novembre 2008 à Niamey, capitale du Niger, avec la participation de 3000 militants associatifs venus de toute l’Afrique, dont des représentants algériens du Rassemblement action jeunesse (RAJ) et de l’association Bnet Fatma N’soumer.

Ces deux ONG font partie du Forum social maghrébin. « Il est important de dépasser la coupure entre l’Afrique du Nord et l’Afrique subsaharienne, une coupure imposée par le colonialisme et entretenue par les régimes actuels », dit Hakim Addad du RAJ à son retour de Niamey, ajoutant : « C’est pour unifier notre combat. » D’ailleurs, lors de cette édition du Forum, un secrétariat a été mis en place qui devra lancer un réseau panafricain des organisations de jeunes.

Ce réseau devra permettre aux associations à travers le continent d’échanger les informations, afin de pouvoir réagir en cas d’urgence. « Organiser des chaînes humaines grâce à internet ou des manifestations devant des ambassades de pays où un coup d’Etat a eu lieu par exemple », explique H. Addad.

A rappeler qu’un réseau sur internet existe déjà, e-joussour.net, un portail web de la société civile entre le Maghreb et le Machreq. Créer des liens et dépasser les frontières reste un thème majeur des rencontres alternatives.

« Les Algériens et les Marocains ont beaucoup insisté sur les thématiques de la démocratisation des régimes et la libre circulation à l’intérieur même de l’Afrique », indique le représentant du RAJ. D’ailleurs, lors du forum de Niamey, des jeunes militants des pays limitrophes du Niger ont choisi de faire le voyage par route pour voir comment se passe le passage d’un pays africain à un autre.

« A chaque frontière, me racontaient ces jeunes, les policiers leur disaient : Ah, vous voulez aller à Tamanrasset ! C’était toujours difficile pour ces jeunes de passer une frontière. Ce qui confirme l’idée que la frontière Afrique-Europe se renforce de plus en plus », poursuit H. Addad, qui regrette que lui, Algérien, ait besoin d’un visa pour aller au Niger, contrairement à nos voisins marocains.

« Nos dirigeants veulent relancer le Festival panafricain en juillet 2009. Peut-être que ça sera une bonne idée que nous, militants associatifs, invitions nos jeunes confrères africains progressistes », déclare le secrétaire général du RAJ.

Synthèse de l’article – Equipe Algerie-Monde.com
D’apres El Watan. www.elwatan.com. Par Adlène Meddi . Le 4 Decembre 2008.

( 7 octobre, 2008 )

Déclaration RAJ Octobre 88 – Octobre 2008 .

للشباب   

                                                 تجمع عمل شبيبة 

                                    r raj  Raj.algerie@yahoo.com 

 

                            تصريـح 

أكتوبر 1988- أكتوبر 2008 

عشرون سنة والأمل قائم 

                      

   عشرون سنة تمر. رغم الضغوطات ، التعذيب ، القمع العسكري ، فرض الجزائريون على النظام الشمولي الديكتاتوري إنفتاحا من أجل أن ترى الديمقراطية النور في بلادنا. 

لكن الواقع أثبت بأن هذا المقصد بعيد المنال وأن الديمقراطية تؤخذ ولا تعطى. فعلينا جميعا العمل ثم العمل لبعث الروح في جسد هذه الديمقراطية الناشئة والمرغوبة.، ونحن من جهتنا نعتقد بأن الأصعب قد تم تجاوزه. 

  فبفضل كفاح العمال في المصانع ، الصحفيين ، وآلاف الشباب في الشوارع ، و نضال المنظمات والأحزاب السياسية والحركات الناشطة في السرية ، أنير درب مستقبل الجزائر الجديدة. 

ويبقى النقاش حول « من قام بماذا » في أحداث أكتوبر 1988 محلا للحديث وبعيدا عن طي صفحته، كما يظل حلم إشراق نور جديد على الجزائر مقصدا ممكن التجسيد. 

لكن منذ عشرين سنة من يبحث عن فهم الحقيقة مثلنا نحن مناضلو تجمع ـ عمل ـ شبيبة RAJ إستخلص أن أحداث أكتوبر 1988 ليست « عبث صبيان » كما يريد أن يوهمنا البعض ، وليست مناورات منظمة مسبقا من طرف السلطات. 

فالواقع أثبت بأن الشعب الجزائري مل من الأوضاع وعبر عن سخطه وإنفجر في وجه السلطة القائمة.وبطبيعة الحال ما كان من النظام والناطقين بإسمه سوى التقليل من شأن وأهمية الأحداث الساخنة ، وفعلت المستحيل لمحو الآثار ، وهي الآثار التي زلزلت كيان وقلاع السلطة القائمة. 

هذه الأحداث القاسية بآلامها والثرية بنتائجها فتحت بابا تم من خلاله الاقرار والاعتراف بحرية التجمع والتجمهر والتعبير بعيدا عن الحقل والفكر الأحادي الغاصب. 

هذه الحريات المكتسبة والغالية الثمن يرى النظام في دوامها خطرا على وجوده ، تعاني اليوم من تهديدات مستمرة ، فمنذ 1992 إلى يومنا هذا مرورا بسنة 1999، لا ينقضي أسبوع دون أن تغتصب الحقوق والحريات الديمقراطية. 

حالة الطوارئ مستمرة ، العنف أصبح من يوميات المواطن الجزائري ، والعدالة الاجتماعية مغيبة ، ومن دون هذه الحريات لا يمكننا أن نخطو أية خطوة إلى الأمام . 

ولأجل مستقبل سعيد وواعد وحرية أكثر ، يتوجب علينا التجند ألجماعي واليقضة الدائمة وجعل سائر أيام السنة كالخامس من أكتوبر 1988 ، وحماية مكتسبات هذا اليوم العزيز أمانة تقع على عاتقنا وعلى عاتق الأحياء من الذين عايشوا الأحداث وأيضا على عاتق الذين إستفادوا منها وهذه أحسن تمجيد  لأرواح شهداء أكتوبر 1988. 

  لا . مرحلة ما قبل أكتوبر 1988 تختلف عن ما تلاها من مراحل إلا أن واقع اليوم مر وجد صعب و مؤلم، وبالرغم من التراجع المسجل إلا أن الأمل لا يزال مشروعا ، فهذه المكتسبات الديمقراطية وإن كانت قليلة ونسبية إلا أنها تسمح لنا بالبقاء… فلنبقى صامدين. 

عشرون سنة وقت كاف لتقييم الحصيلة ، ولرسم آفاق وتطلعات المستقبل الواعد للجميع ، ذلك ما يقترحه تجمع – عمل – شبيبة في ملتقاه المنظم أيام 03 – 04 أكتوبر 2008 في قاعة المحاضرات بمؤسسة فريديريش إيبرت بالأبيار إبتداء من الساعة العاشرة ، والموعد يوم الخامس من أكتوبر 2008 بساحة الشهداء حيث سينظم تجمع سلمي للذكرى. 

ندعوكم لحضور الملتقى والتجمع بقوة في هذه الأيام الثلاث المفتوحة. 

   

ولجميع المترددين نقول: أن العالم لا يدمر من طرف أيادي الشر بل من طرف الأعين المبصرة لفعل هذه الأيادي والرافضة للتدخل. 

 

ونحيي بالمناسبة مؤسسة فريديريش إيبرت وأعضاوءها الناشطين بالجزائر واللذين وفروا لنا فرصة الإلتقاء بالجزائر والقدرة على التواصل. 

                                                                 

 

 جمعية راج

Association Nationale de Jeunes 

Rassemblement Actions Jeunesse. 

raj.algerie@yahoo.com         http://rajalgerie.unblog.fr

 

 

 

                                                                                       Le 04/10/2008 ; Déclaration du RAJ,

 

 

                    Oct. 88, Oct. 08, 20 ans et l’Espoir est toujours la, 

 

Il y a 20 ans, malgré  la répression, la torture, les tirs des services dits de sécurité, les Algériens (es) ont obligé un pouvoir autoritaire en place depuis l’indépendance à s’ouvrir, et  à ce que
la Démocratie voit le jour dans notre pays. Certes, c’était loin d’être parfait, il fallait encore et encore œuvrer pour arranger notre Démocratie naissante,  nous pensions que le plus dur avait été fait.

C’est par ces luttes des travailleurs dans les usines, des journalistes de la presse unique de l’époque, des milliers de jeunes dans les rues, des militants d’organisations et des partis politiques dans la clandestinité, et par les mouvements démocratiques précédents, que l’Algérie nouvelle a pu éclore.

 

Certes, le débat sur qui a fait quoi ? lors de ces journées d’Octobre 88 est loin d’être clos. Certes la lumière est encore à faire. Mais depuis 20 ans maintenant, ceux qui ont cherché à comprendre, comme nous au RAJ, déduisant que ce n’était pas un « chahut de gamins ». Et que tout n’était pas organisé et orchestré par ceux au pouvoir. Le peuple en avait marre, il l’a exprimé et il a  débordé le régime.   

 

Il est évident que le régime et ses portes paroles de circonstances ne peuvent que rabaisser, amoindrir l’importance de ces folles journées qui les ont fait vaciller. Ils feront tout pour effacer cette page de notre histoire, douloureuse certes mais oh combien riche,  où les libertés furent reconnues, de se réunir, de s’organiser, d’éditer, d’écrire, d’êtres pluriels en dehors des cercles de la pensée unique, mortelle.

 

Dangereuses pour leurs maintiens, ces Libertés chèrement acquises sont en perpétuelles menaces. Depuis 1992 en passant par 1999 à nos jours. Il ne se passe pas une semaine ou les libertés démocratiques et le respect des Droits Humains ne soient bafoués dans notre pays. L’Etat d’urgence a encore cours. La violence est quasi quotidienne, l’injustice sociale est criarde.

 

C’est parce que sans ses libertés démocratiques  nous ne pourrons prétendre avoir plus et encore moins avoir mieux. C’est pour un avenir commun heureux, plus libre, plus juste que nous nous devons de nous mobiliser, de rester vigilants, tant le 5 Octobre que les autres jours de l’année.

 

Les acquis d’Octobre doivent êtres défendus, doivent êtres sauvegardés, au moins ceux restants et au moins par ceux qui en bénéficient le plus. Mais aussi comme le meilleur hommage aux victimes de la répression.

 

Non, l’avant et l’après Octobre 88 ce n’est pas du pareil au même. Non, ça n’était pas mieux avant Octobre 88 non plus. Aussi dur soit la réalité d’aujourd’hui, quelles que soient les régressions enregistrées. L’Espoir est permis.  Ces acquis démocratiques aussi minces soient-ils,  nous permettent et nous donnent le moyen d’exister, alors existons !   

 

Vingt ans est un bon temps de bilan pour tracer des perspectives éventuelles et en commun. C’est ce que propose le RAJ pour le 03, 04 Octobre en séminaire à la salle de conférence de

la Fondation Ebert à El Biar  à partir de 10h00. Et un rassemblement pacifique d’hommage et de recueillement le  05 Octobre à  la place des Martyrs à Alger à 12h30.

« 05 Octobre, journée officielle  de la démocratie » 

 

Nous espérons vous voir nombreux (ses) lors de ces trois journées qui vous sont ouvertes.

Pour ceux ou celles qui hésiteraient nous disons que :   « Le Monde ne sera pas détruit par ceux qui font le mal, mais par ceux qui les regardent agir et qui refusent d’intervenir ».

  

Nous tenons enfin à saluer et à remercier la fondation Fred Erich Ebert et ses membres actifs en Algérie qui nous offre la possibilité simple de nous rencontrer en Algérie et de pouvoir faire le point entre Algériens (es).

 

 

 L’association  RAJ 

 

 

( 7 octobre, 2008 )

Octobre88-Octobre2008

El moudjahid écrit sur R.A.J !

L’association “RAJ” commémore les évènements du 5 octobre 1988

 

L’association nationale des jeunes “RAJ” a organisé hier, à Alger une cérémonie de commémoration du  20ème anniversaire du 5 octobre 1988 au cours de laquelle les participants se sont recueillis à  la mémoire des victimes de ces évènements et brandi des slogans pour la protection des droits de l’homme et en faveur de la démocratie et de la justice sociale. Il a été procédé lors de cette cérémonie à la lecture d’une déclaration dans laquelle les organisateurs rappellent que ces “douloureux évènements” ont mis fin à la pensée unique et permis “l’exercice de la liberté de rassemblement,  d’attroupement et d’expression”.  La déclaration souligne la nécessité “de préserver les acquis”  du 5 octobre 1988, même s’ils sont “minimes et tout à fait relatifs”. La déclaration indique par ailleurs que 20 années représentent “une période suffisante pour évaluer le bilan et tracer les perspectives et aspirations  d’un avenir prometteur pour tous 

 

 

Interdiction de la rencontre-débat sur le 5 Octobre 1988-Maître Bouchachi : « C’est scandaleux ! »

La fondation Friedrich Ebert fait de nouveau les frais de la censure officielle. La rencontre-débat que devait abriter hier la fondation sur les événements du 5 Octobre 1988 à l’initiative de la Ligue algérienne pour la défense des droits de l’homme (LADDH) a été interdite.

L’ONG allemande a invoqué « des raisons indépendantes de sa volonté » pour justifier l’annulation de la rencontre que devaient animer Abdelhamid Mehri (ancien secrétaire général du FLN), Nacer Djabi (sociologue), Me Ali Yahia Abdenour et Me Bouchachi, président d’honneur et président de la LADDH. Aucune autre explication ni précision sur l’autorité ayant signifié l’interdiction n’ont été avancées. La direction de la fondation s’est refusée à tout autre commentaire. Une attitude prudente que justifient sans doute les franches mises en garde dont elle a été récemment la destinatrice de la part d’un des représentants du pouvoir. Le patron de la Centrale syndicale, Abdelmajid Sidi Saïd, a lancé en effet la semaine dernière une attaque en règle contre la fondation qu’il accuse d’« outrepasser ses prérogatives et missions en Algérie ». Le SG de l’UGTA a même appelé les autorités du pays « à reconsidérer la présence de la fondation en Algérie ».

Une menace qui vient ponctuer une série de conférences sur des thèmes socio-économiques organisées depuis le début de l’année par la fondation Friedrich Ebert et dont les contenus et critiques n’ont assurément pas été du goût des gouvernants. Le dernier séminaire en date, organisé vendredi et samedi par l’association RAJ au niveau de la fondation sur « Les 20 ans d’Octobre 1988 » a certainement fait de l’effet en haut lieu. Les piques acerbes lancées à partir de la tribune de la fondation par les intervenants au séminaire, Idir Achour du CLA, Ahmed Bettatache du FFS, Hakim Addad de RAJ et Kamel Belabed du Collectif des familles de harraga ont-elles été perçues comme étant « de trop » par le pouvoir en place ? Tout porte à le croire.

La fondation Friedrich Ebert, qui servait jusque-là d’espace d’expression et de débats libres et contradictoires, pourrait bien faire les frais d’une sanction qui ne dit pas encore son nom. Kamel Belabed lançait, vendredi, en bouquet final sous les applaudissements des participants, son cri rageur : « On vient condamner les harraga à la prison ferme, alors que ce sont eux les criminels (les gouvernants). Ils ont démantelé l’économie nationale, les sociétés nationales, ils ont généralisé la précarité. N’est-ce pas là des agissements criminels ? » Fin de citation au vitriol. « C’est scandaleux. Honteux », qualifiait hier, lors d’un point de presse, Me Bouchachi, président de la LADDH. Il s’étonne que « 20 ans après Octobre 1988, les Algériens n’aient toujours pas le droit de se réunir chez eux et de débattre pacifiquement des questions qui les concernent ». Le pays est précipité, selon lui, dans une sarabande de « reculs » en matière de libertés publiques.

La décision d’interdire la rencontre, venue d’après lui « d’en haut », illustre parfaitement « la régression en matière de droits et libertés » qui affecte la société algérienne de plein fouet, deux décennies seulement après le soulèvement d’Octobre. Me Ali Yahia Abdennour, président d’honneur de la LADDH, pense que le rétrécissement du champ d’expression libre en Algérie ira en s’accentuant à mesure que s’approchent les rendez-vous électoraux. Le pouvoir, dit-il, « veut avoir le champ libre en prévision de la révision de la Constitution et de l’élection présidentielle en escamotant dès à présent les débats ». De telles interdictions viseraient, d’après l’avocat des droits de l’homme, à pousser la société à occuper la rue et à rechercher la confrontation. « Un piège, conclut-il, dans lequel il ne faudrait pas tomber. »

Par Mohand Aziri

Le rassemblement du 5 octobre mobilise une large participation citoyenne : Le RAJ reconquiert Sahat Echouhada

 6 octobre 2008

 Défi relevé avec panache par le RAJ : le rassemblement auquel l’association avait appelé à Sahat Echouhada pour commémorer le vingtième anniversaire des événements d’Octobre 1988 aura été un franc succès.

Dans les rédactions, dans les milieux initiés, sur les forums internet et ailleurs, tout le monde se posait la question de savoir si les autorités allaient laisser faire ou bien sévir comme d’habitude, fidèles à leur credo qui consiste à interdire systématiquement aux Algériens d’occuper la rue sans une autorisation expresse que l’on sait généralement impossible à obtenir.

Midi. A la place des Martyrs, aucun mouvement particulier ni un quelconque dispositif policier ne se démarque. Seul un camion de transfusion sanguine, stationné à la lisière de la mythique placette, jure avec le décorum habituel. Un peu plus tôt, dans le ciel, un hélico bourdonnait au-dessus d’Alger. Etait-il en mission de surveillance aérienne ? Mystère et boule de gomme. Sinon, il fait très beau et les Algérois reprennent peu à peu leur train-train quotidien, émergeant difficilement de la torpeur d’un long week-end post-ramadhanesque. 12h15.

Autour de la place des Martyrs, des jeunes venus en rangs dispersés commencent à se rapprocher du kiosque trônant au milieu de la placette, d’ordinaire squatté par les badauds, les chômeurs et les SDF. Hakim Addad donne les dernières consignes à ses camarades tandis que des citoyens venus spécialement pour le rassemblement, l’air perplexe, avancent timidement vers le kiosque central en se demandant jusqu’à la dernière minute à quel moment les « flics », censés être embusqués au milieu du peuple, vont-ils surgir pour disperser les manifestants comme à l’accoutumée.

Une commémoration-spectacle

12h25. Le secrétaire général du RAJ donne le signal cinq minutes avant l’heure annoncée pour le lancement de l’action convenue. Celle-ci prendra les allures d’un véritable « happening politique » orchestré avec maestria. Les « enrajés » se donnent ainsi le mot pour extirper d’un même geste des pancartes dissimulées avec soin et envahir d’un mouvement synchrone le kiosque insulaire, théâtre de la commémoration-spectacle. Les pancartes, de couleurs différentes et toutes floquées du sigle de l’association RAJ, déclinent chacune un slogan ou une revendication : « Pour la justice sociale », « Pour la liberté de la presse », « 5 octobre 1988-5 octobre 2008 : l’espoir continue », etc. Une banderole est brandie sur laquelle est écrit : « Le 5 Octobre : Journée officielle pour la démocratie. » Bientôt, une nuée de bras se lèvent, leur pancarte à la main, scandant en chœur des mots d’ordre revendicatifs : « Houriya, dimocratia, adala ijtimaîya » (liberté, démocratie, justice sociale), et d’autres slogans portés par une même voix. Le décor est campé et toujours pas de barbouze à l’horizon. Les agents des RG se font discrets.

Seul un agent de l’ordre indolent pointe parmi une ribambelle de curieux qui se demandent ce qui se passe. Un jeune potache interroge : « Wech kayen kho, wech s’ra ? » Il découvre sur le tas des événements vieux de vingt ans, des histoires de nouveaux martyrs et le récit d’une Algérie dont il n’a jamais entendu parler. Côté foule, signalons la présence très remarquée de Mme Fatma Yous, présidente de l’association SOS Disparus, accompagnée d’un groupe de femmes, des mères de disparus. Un homme arbore la photo d’un de ses fils enlevé le 9 septembre 1993.

« Merci d’avoir rangé vos matraques »

Outre les familles de disparus, des militants politiques et du mouvement associatif, notamment de l’association Le Souk, ont fait le déplacement ainsi que de nombreux journalistes. Même l’APS couvre, à la grande surprise de Hakim Addad, qui réserve un accueil particulier à l’envoyé spécial de l’agence d’information gouvernementale. Rappelons qu’à quelques encablures de là, Sid Ali Benmechiche, journaliste à l’APS, était tombé sous les balles de la répression en octobre 1988. Porté par une foule compacte de jeunes très motivés, Hakim Addad prononce un discours où il rend un fervent hommage au combat pour les libertés, symbolisé par le soulèvement du 5 Octobre. « Sans le 5 Octobre, il n’y aurait pas eu de pluralisme », martèle-t-il.

« Les enragés n’oublieront pas ceux qui se sont sacrifiés pour la liberté et la démocratie. A ceux qui disent que le pouvoir a fabriqué le 5 Octobre, nous leur disons que le peuple algérien n’est pas mineur. Echaâb yaâraf slahou. Le peuple n’a pas attendu qu’on vienne le sortir. C’est lui qui a imposé le changement, pas des clans du pouvoir, aussi puissants soient-ils. » A un moment donné, Hakim Addad a un mot pour les autorités qui se sont montrées étrangement souples et « passivement » coopératives : « Nous commémorons chaque année le 5 Octobre et nous sommes agréablement surpris que les autorités n’aient pas tenté d’empêcher ce rassemblement et de ne nous avoir pas tabassés, comme ils le font d’habitude. Espérons que c’est un nouveau départ pour l’Algérie et la démocratie », se félicite le leader du RAJ, qui insiste sur le caractère résolument pacifique des actions de cette association. « Aujourd’hui, le RAJ s’est réapproprié la rue. Et pacifiquement. Cette rue qui nous est interdite à Alger depuis un certain 14 juin 2001. Nous en appelons à la continuité de notre lutte pacifique. Nous continuerons à œuvrer dans la lignée du combat de nos parents durant la guerre de Libération nationale jusqu’à ce que l’on recouvre notre dignité. »

Au terme de l’allocution de Hakim Addad, la fatiha a été récitée à la mémoire des martyrs d’Octobre 1988 suivie d’une minute de silence, clôturant en beauté une cérémonie qui s’est déroulée dans la sérénité et la ferveur démocratique. C’est à la fois une belle image et un beau couronnement pour le parcours militant du RAJ qui, faut-il le dire, s’est retrouvé souvent seul à Sahat Echouhada, une gerbe de fleurs à la main, au milieu d’une agora copieusement « fliquée », pour revisiter le « chahut de gamins » et raviver la flamme d’Octobre. Et c’est d’autant plus méritoire qu’il a réussi le coup de force – une fois n’est pas coutume – d’avoir trouvé un curieux modus vivendi (fût-il purement tacite et non négocié) avec les services de sécurité. Le RAJ peut se targuer d’avoir rallumé la fière colère des luttes citoyennes et redonné le goût de l’action militante aux plus jeunes.

Et surtout redonné à Octobre sa pleine signification politique et symbolique et son ancrage populaire. Oui, car le rassemblement d’hier, au-delà des taux de présence et de connivence, vaut surtout par sa portée psychologique et pédagogique. Il s’agit maintenant de montrer persévérance et assiduité dans la lutte pacifique jusqu’à ce que démocratie s’ensuive et que l’utopie d’Octobre ait un siège (et un cierge) permanent à Sahat Echouhada.

Par Mustapha Benfodil

De « Bab El Oued Chouhada » à la république des harraga

6 octobre 2008

séminaire sur les 20 ans d’octobre 1988 à l’initiative de RAJ

El Watan, 4 octobre 2008 Deux jours durant, un séminaire, abrité par la fondation Friedrich Ebert et organisé à l’initiative de l’association Rassemblement Actions Jeunesse (RAJ), commémore les vingt ans d’Octobre 1988. Des personnalités du monde politique, associatif et syndical ont eu à disséquer, lors de cet inépuisable débat, le legs d’Octobre en tentant de donner un second souffle et une deuxième vie à un moment charnière dans l’histoire de l’Algérie contemporaine. 

Interroger le 5 Octobre, sa genèse, ses conséquences et ses effets sur l’Algérie d’aujourd’hui, voilà un écheveau de questions bien coriaces que se propose d’examiner un séminaire de deux jours hébergé par la fondation Friedrich Ebert, à El Biar, les 3 et 4 octobre, à l’initiative de l’association Rassemblement actions jeunesse (RAJ). Une manière de commémorer comme il se doit le vingtième anniversaire des événements d’Octobre 1988. Sur un mur, une banderole proclame : « Le 5 octobre, journée officielle pour la démocratie », une revendication chère à nos amis du RAJ. En dépit du fait que le séminaire soit intervenu dans le prolongement de l’Aïd et un vendredi de surcroît, la salle de la fondation Ebert était pleine hier. Le gros de l’assistance était constitué de jeunes, dont beaucoup n’étaient pas nés en octobre 1988 ou étaient à peine hauts comme trois pommes. Côté tribune, le RAJ a fait appel à des associations, des syndicats autonomes ainsi que des personnalités politiques pour conduire le débat. Ainsi, à la séance d’ouverture, se sont succédé Ahmed Bettatache, un représentant du FFS, Idir Achour, représentant du CLA, Kamel Belabed du collectif des familles de harraga de la wilaya de Annaba et Hakim Addad, secrétaire général de RAJ. Un keffieh autour du cou, l’emblématique leader de RAJ introduit le débat. D’emblée, l’orateur entend clarifier les choses en décrivant les événements d’Octobre 1988 comme « un mouvement social et politique et non pas de simples émeutes ». Et de souligner le rôle prépondérant de ce soulèvement populaire en insistant sur le fait que « c’est un moment fort qui a fait basculer l’Algérie dans une ère nouvelle où l’on est passé d’une situation de parti unique, de pensée unique et de presse unique à une configuration de type pluraliste ». 

« L’Algérien n’est pas un tube digestif ! »  

Hakim Addad entreprend ainsi de répondre à ceux qui « minimisent l’effet octobre 1988 » en leur rappelant que c’est grâce à l’intifada démocratique de l’automne 1988 que des partis d’opposition, des associations citoyennes, des syndicats autonomes et des journaux indépendants ont pu voir le jour « avec toutes les limites de cette ouverture », précise le conférencier pour dire l’ampleur du combat qui reste à mener afin de construire une vraie démocratie. « On ne peut pas honnêtement dire ‘’Octobre ma jabenna walou’’, qu’Octobre 1988 n’a rien apporté. » Et de lancer à l’adresse de Bouteflika et Ouyahia : « M. Bouteflika vous avez tort, M. Ouyahia vous avez tort. Les Algériens sont sortis en 1988 pour la liberté et la justice sociale, et leur corollaire la démocratie. Ils ne sont pas sortis pour le ventre comme le laissait entendre récemment M. Bouteflika depuis Genève. » Une manière de leur signifier que « l’Algérien ne se réduit pas à un tube digestif ». « Nous ne croyons pas aux mouvements totalement spontanés. Certainement, il y a eu au départ une tentative de manipulation de la part du régime. Mais le pouvoir a été débordé, et les droits arrachés ont advenu par la volonté du peuple ». A la suite de cette allocution liminaire, deux jeunes ont lu chacun un poème de Mahmoud Darwich en hommage à l’Aède d’Al Jalil et la conscience torturée de
la Palestine libre qui nous a quittés le 9 août dernier. Enchaîne à la tribune le représentant du FFS et professeur de droit, Ahmed Bettatache. Son intervention suscitera un déluge de questions de la part de la salle. Il situe sa communication autour du pluralisme démocratique et l’expérience du FFS. 

« Résistance, pas opposition »  

D’entrée, le conférencier assène : « Paradoxalement, le pluralisme partisan a connu son âge d’or durant la période coloniale. » Il argumente en avançant que la classe politique de l’époque avait plus de maturité et d’envergure. Concernant Octobre, il dira : « Quoi qu’on en dise, les événements d’Octobre étaient l’expression d’une revendication populaire pour le changement. » Et d’arguer que l’aspiration à la liberté est consacrée tant dans le corpus religieux que dans la mémoire collective à travers la guerre d’Indépendance. Mais, déplore-t-il, « depuis février 1992, nous sommes sous l’état d’urgence, ce qui donne les pleins pouvoirs aux services de sécurité ». M. Bettatache a ensuite souligné le rôle du Contrat de Rome qui est toujours d’actualité, insiste-t-il. Il regrette, au passage, le sort de ses signataires : « Il y a eu un coup d’Etat scientifique contre Abdelhamid Mehri. Djaballah a été dépossédé de ses deux partis, Ennahdha ensuite El Islah, et le PT, avec tous mes respects, a changé de ligne politique », avant d’aboutir à la conclusion que « tous les partis ont été infiltrés ». « Que le FFS, avec sa ligne radicale, ait survécu à tout cela relève du miracle », ajoute-t-il. Pour lui, le FFS n’est pas un parti d’opposition « puisque ce sont les élections libres qui déterminent qui est au pouvoir et qui est dans l’opposition ». « Nous, nous sommes plutôt un parti de résistance », dit-il. « Aujourd’hui, la plupart des partis sont devenus des appendices du pouvoir. 

Vingt ans après Octobre 1988, nous sommes devant une situation de ‘’ridda dimocratia’’ pour user d’un terme religieux (une trahison démocratique) », estime M. Bettatache. « Nous avons connu deux ans de ferveur démocratique ; après, il y a eu ce coup d’Etat contre le gouvernement Hamrouche suivi d’un putsch contre Chadli. Il y a une vraie crise de représentation en Algérie. Les vrais décideurs sont au sein de l’institution militaire. Ce sont eux qui vont choisir le prochain président et les autres candidats vont servir de lièvres. » Pour toutes ces raisons, le conférencier subodore que le FFS, sauf données exceptionnelles, n’ira pas à la prochaine présidentielle, car il ne saurait cautionner « un carnaval politique ». M. Bettatache ne manque pas de mettre l’accent sur l’initiative lancée par Aït Ahmed, Abdelhamid Mehri et Mouloud Hamrouche pour envisager une autre alternative politique à l’impasse actuelle. 

Haro sur la « désyndicalisation »  

De son côté, le représentant du CLA, Idir Achour, étrenne sa communication en rendant un vibrant hommage à Redouane Osmane, fondateur du CLA et l’un des acteurs d’Octobre 1988, dit-il. Il rappelle que le 5 octobre c’est aussi la journée mondiale de l’enseignant et qu’elle coïncide avec la grande grève des enseignants de l’automne 2003 sous l’impulsion de Redouane Osmane, grève qui avait duré trois mois. Tout au long de son exposé, Idir Achour s’attache à dresser un état des lieux des luttes sociales. Il fait d’emblée le distinguo entre les indicateurs macro-économiques qui sont la fierté du gouvernement et la réalité micro-économique qui confine à la misère sociale. « Mieux ça va en haut, plus ça empire en bas », résume-t-il. Dressant un tableau des acquis d’octobre, il recense « plus de 50 partis politiques agréés, plus de syndicats autonomes créés et plus de 1000 associations à caractère social ou culturel ». Le représentant du CLA fait toutefois le constat d’une forte « dépolitisation » et d’une « inquiétante désyndicalisation » qui gagne la société. « Or, sans une reconsidération de l’action politique, pas de pouvoir d’achat », souligne-t-il. « Quand je me lève le matin et que je ne trouve pas d’eau dans mon robinet, c’est politique. » A côté de cela, il relève une dangereuse précarisation de l’emploi couplée à un surendettement des ménages. Il constate que la « scène syndicale était dominée de 1962 à 1988 par le ‘‘Syndicat unique’’ », comme on parle de pensée unique et de parti unique. 

« Aujourd’hui encore, malgré la profusion de syndicats autonomes, aucun ne peut se prévaloir d’être un partenaire social », ajoute-t-il. Pour lui, il est impératif que les syndicats autonomes créent sur le terrain un rapport de force favorable, avant de lancer : « Hélas, tous les moyens de lutte ont été épuisés, y compris la grève de la faim qui est le stade suprême de la lutte pacifique. Les grèves, qu’elles soient pacifiques ou ‘‘cassifiques’’, sont mises en échec. Il faut réfléchir à d’autres moyens de lutte. » Aussi, recommande-t-il, un regroupement des syndicats libres au-delà de leurs intérêts corporatistes, avec comme thème fédérateur le pouvoir d’achat. Idir Achour rêve d’un front syndical unifié, une « nouvelle centrale syndicale », sorte d’UGTA parallèle, « avec une ligne revendicative ». Et de plaider pour la réappropriation de la rue. Il appelle aussi à la création d’une association des chômeurs et à l’institution d’une allocation chômage. 

« Les harraga sont les enfants d’Octobre »  

Kamel Belabed, représentant du collectif des familles de harraga de la wilaya de Annaba, a évoqué pour sa part la question brûlante de « el harga », l’immigration par mer, qui, à elle seule, résume tout l’échec et toute la faillite de la politique actuelle, à quoi il conviendrait d’adjoindre ces deux autres indices que sont la multiplication des émeutes spontanées et la prolifération des kamikazes. Refusant de faire des harraga des « voyous suicidaires », il lance : « El harga est devenue une forme ultime d’expression tout comme les événements d’Octobre. C’est une manière d’exprimer un ras-le-bol, voilà tout. Pour moi, les harraga sont des rebelles. Certains sortent pour casser et faire des émeutes, d’autres prennent la mer pour sauver leur peau. J’entends souvent les gens accabler les harraga en les traitant d’inconscients et de suicidaires. Non. Ce sont des gens qui veulent vivre dans la dignité et qui aspirent à une vie meilleure ailleurs, même s’ils n’ont que 1% de chances d’y parvenir. Ils se sentent comme à Ghaza, tant l’horizon pour eux est verrouillé. » Il signale que pas moins de 1700 articles de presse ont été recensés sur la question « et on n’a pas tout lu ». Quelques-uns de ces articles sont exposés dans la salle. « La harga c’est donc un prolongement de cette lutte pour la dignité. Le message de nos enfants est : ‘’si vous, vous consentez à vivre dans cette hogra, nous, on ne peut pas cautionner ça’’ », poursuit l’orateur. Et de s’indigner contre la criminalisation en cours de la harga considérée désormais comme un délit puni par la loi. 

« On vient condamner les harraga à la prison ferme, alors que ce sont eux les criminels (les gouvernants). Ils ont démantelé l’économie nationale, les sociétés nationales, ils ont généralisé la précarité. N’est-ce pas là des agissements criminels ? », fulmine Kamel Belabed. « Au lieu de régler les problèmes des jeunes, ils ont mis au point cette politique infâme du préemploi. Et quand les jeunes fuient légitimement cette situation, on pond clandestinement une loi qui les condamne à la prison. Il s’est même trouvé des imams pour prononcer une fetwa contre ceux qui prennent la mer en leur promettant d’aller en enfer, comme s’ils n’étaient pas déjà en enfer. » Kamel Belabed aura droit à plusieurs ovations tant son cri du cœur a ému la salle composée à 90% de jeunes de l’âge de son fils, disparu en mer. Hakim Addad prend le relais pour dire que les harraga partent pour un « mieux-vivre » et guère pour mourir. Dans la foulée, il exhorte les jeunes à s’impliquer davantage pour prendre leur destin en main. « Si tu ne t’occupes pas de politique, la politique s’occupera de toi », conclut-il en les invitant à s’engager massivement dans le front social, politique, associatif et syndical déjà existant, en attendant l’émergence d’autres espaces d’expression. Hakim Addad a appelé pour finir à un rassemblement pacifique à la place des Martyrs ce dimanche 5 octobre, à partir de 12h30. 

La séance de l’après-midi a été dédiée à une communication prononcée par Me Mustapha Bouchachi, président de
la LADDH, sur « le rôle de
la Constitution dans la promotion des droits humains et du citoyen ». Pour cette deuxième journée est attendue, notamment une conférence de Abdelhamid Mehri consacrée au Maghreb des luttes. 
Par Mustapha Benfodil 

 

 

5 octobre 2008

Il faut protéger les acquis démocratiques aussi minces soient-ils, car ils nous donnent le moyen d’exister. Et pour finir, je dirai que le monde ne sera pas détruit par ceux qui font le mal, mais par ceux qui les regardent agir et qui refusent d’intervenir. 
Midi Libre : Quel est l’objectif de ce séminaire placé sous le mot d’ordre «le mouvement d’Octobre 88, vingtième année, et l’espoir continue» ?
Hakim Addad: Comme à chaque année, le RAJ commémore les événements d’Octobre 88. Aujourd’hui, à l’occasion du vingtième anniversaire des événements chers à tous les Algériennes et Algériens, nous voulons faire une halte. Il s’agit de tirer des leçons, des bilans et tracer des perspectives, après une vingtaine d’années, sur les événements d’octobre. C’est dans cette optique que s’inscrit le séminaire ouvert depuis samedi jusqu’à demain et auquel des représentants de la société civile, politique, du monde associatif et syndical ont pris part. Au travers de ces rencontres-débats organisées à l’occasion, nous voulons surtout rendre hommage à tous ceux qui ont sacrifié leur vie et lutté pour l’avènement du

pluralisme politique, pour qu’enfin les libertés démocratiques puissent voir le jour en Algérie et sortir du vieux carcan de la pensée unique. Nous voulons aussi faire entendre notre voix, en signifiant aux dirigeants que nous ne sommes pas près d’abandonner le combat et le sacrifice de nos aînés. 

Que signifient pour vous les événements d’Octobre 1988 ?
Les événements d’Octobre 1988 signifient pour le RAJ un véritable tournant dans l’histoire de l’Algérie indépendante. Les Algériens, sortis dans la rue un certain cinq octobre 88, ont, faut-il le souligner, obligé le régime politique d’alors à s’ouvrir, et à ce que la démocratie voie le jour en Algérie. Certes, c’était loin d’être parfait, il fallait encore et encore œuvrer et lutter quotidiennement pour préserver notre démocratie naissante. Toutefois, nous pensons que le plus dur sacrifice avait été fait déjà. En ce sens, il convient de noter, par ailleurs, que contrairement à ceux qui disent que les événements du cinq Octobre 1988 ont été orchestrés et manipulés par certains cercles claniques aux bras longs dans les rouages du régime politique, nous pensons quant à nous au RAJ que le peuple est sorti dans la rue pour revendiquer ses droits, ses libertés opprimées et une vie décente. 
Justement, comment expliquez-vous les ouï-dire sur la manipulation des événements du cinq Octobre 88 ?
Fidèle à ses habitudes, le régime politique et ses représentants d’hier comme d’ailleurs ceux d’aujourd’hui traitent toujours les citoyens comme des «mineurs», en disant que le peuple s’est retrouvé jeté dans la rue, suite à des jeux claniques au sommet du pouvoir en place. Certes, il y a de la manipulation quelque part. Mais ce n’est pas ça qui a fait sortir les citoyens pour exprimer leur ras-le-bol contre un systèmes qui a verrouillé toutes les portes d’espoir. A cet effet, il convient de dire qu’il est très réducteur que de penser et de dire qu’un peuple qui est sorti dans la rue revendiquer ses droits les plus élémentaires est poussé par quelqu’un, aussi puissant soit-il. Quel message avez-vous transmettre aux citoyens à l’occasion de la commémoration du vingtième anniversaire des évènements du cinq Octobre ?
En ma qualité de premier secrétaire du RAJ, j’appelle mes concitoyens à lutter quotidiennement et pacifiquement pour la sauvegarde des acquis d’Octobre au moins ceux restants, car ils constituent le meilleur hommage aux victimes de la répression. Il faut protéger les acquis démocratiques aussi minces soient-ils, car ils nous donnent le moyen d’exister. Et pour finir, je dirai que le monde ne sera pas détruit par ceux qui font le mal, mais par ceux qui les regardent agir et qui refusent d’intervenir.
K. L.

Rassemblement de l’association RAJ à la Place des martyrs

 octobre 2008

Hakim Addad a tenu à préciser que “le 5 Octobre est une nouvelle ère pour l’Algérie”, qui ouvre la voie à “la 2e République”. L’intervenant a souligné que “les libertés sont écrasées depuis 1999”, en mettant en exergue “la tentation de revenir au parti unique”.

Plusieurs dizaines de personnes ont répondu, hier, à l’appel de l’Association Raj (Rassemblement action jeunesse) et se sont rassemblées à la place des Martyrs (Alger) pour commémorer le XXe anniversaire des évènements du 5 Octobre 1988. Outre les militants de Raj, des membres de l’Association SOS disparus et des militants de partis politiques, à l’exemple du FFS et du MDS, ont participé à la manifestation pacifique, qui a enregistré, cette année, la présence remarquée de la presse nationale et étrangère.
Contrairement aux rumeurs qui ont circulé la veille, faisant état de l’interdiction du sit-in, celui-ci a bel et bien eu lieu à partir de 12h30, sous un beau soleil, et a duré plus d’une demi-heure, sous les regards indifférents, sinon interrogatifs, des passants. Seuls les bambins ont manifesté, comme à leur habitude, de la curiosité, se pressant derrière l’emblème national et les affiches brandies par les jeunes “enrajés”. “L’Association Raj a l’habitude de commémorer chaque année le 5 Octobre, malgré la violence”, a déclaré son secrétaire général, Hakim Addad. Ce dernier a néanmoins noté que son association “s’est rappropriée aujourd’hui (hier, ndlr) la rue, pacifiquement”. M. Addad a, par ailleurs, rappelé les principes qui guident Raj, insistant sur “le changement” et citant “la préservation de la dignité humaine”, “le droit au logement et au travail” et “la défense des libertés et de la justice sociale”. “Nous nous recueillons aujourd’hui à la mémoire des personnes décédées, y compris les victimes de Ghardaïa”, a affirmé plus loin le cadre associatif. Non sans observer que “tout le pays est en crise”.
La parole a été donnée à d’autres membres de l’association pour la lecture de la déclaration de Raj. Une déclaration dans laquelle les initiateurs du sit-in énoncent que les évènements d’Octobre 1988 sont loin d’être un “chahut de gamins”, “ont obligé un pouvoir autoritaire (…) à s’ouvrir et ont permis à la démocratie de voir le jour dans notre pays”.
L’association s’élève aussi contre les atteintes aux “libertés démocratiques” et aux “droits humains”, commises “depuis 1992, en passant par 1999, à nos jours”. Elle appelle enfin à la sauvegarde des “acquis d’Octobre”, convaincue qu’une telle démarche constitue “le meilleur hommage aux victimes de la répression”, avant de proclamer le 5 Octobre “journée officielle de la démocratie”.
Lors d’un point de presse improvisé, Hakim Addad a tenu à préciser que “le 5 Octobre est une nouvelle ère pour l’Algérie”, qui ouvre la voie à “la 2e République”. L’intervenant a souligné que “les libertés sont écrasées depuis 1999”, en mettant en exergue “la tentation de revenir au parti unique”. “Les autorités, le pouvoir, le régime doivent savoir qu’il y a des Algériens qui, malgré les atteintes, continueront la lutte pour la démocratie, la liberté et la justice sociale”, a martelé M. Addad. ہ l’adresse d’une journaliste italienne, celui-ci a reproché “la complaisance” de certains ةtats européens vis-à-vis du régime politique algérien, lui rappelant avec force qu’“il n’existe pas encore de démocratie en Algérie” et que “les Algériens ne sont pas si heureux, en dépit de toutes les richesses dont recèle le pays”.

Commémoration des événements d’Octobre 1988 :Recueillement à la place des Martyrs

octobre 2008

Par Samir Azzoug .

La tribune 06/10/2008 .

«RAJ s’est réapproprié la rue», s’en est félicité hier, Hakim Addad, secrétaire général de l’association Rassemblement Action Jeunesse. Regroupés au niveau de la place des Martyrs, les «enrajés», comme ils aiment se définir, confortés par des membres de l’association «SOS disparus» et des représentants de certains partis politiques, ont commémoré comme de coutume les événements d’Octobre 1988. Fait marquant, cette année, la célébration dans la rue du 20ème anniversaire de ce qui fut un moment historique de l’Algérie indépendante n’a pas été réprimée par les forces de l’ordre. «On est agréablement surpris cette année que cette manifestation n’ait pas été réprimée», constate Hakim. 

Une cinquantaine de personnes étaient présentes à la commémoration. Mais le nombre des participants n’est pas une fin en soi et la présence d’une telle manifestation au cœur d’une capitale où, pour des mesures sécuritaires, tout rassemblement ou mouvement de contestation est proscrit depuis juillet 2001, reste une réussite. 

Les organisateurs de la célébration semblaient jouir pleinement de ce succès. Sur des affichettes portées à bout de bras et pendant de longues minutes était transcrits des mots simples dans l’énoncé mais 

ô combien lourds de sens : «Justice sociale», «démocratie», «liberté». Plus que des slogans, ces affiches portent les revendications de l’association. Chose confirmée par les discours déclamés par quelques membres de RAJ. «Les manifestants d’Octobre 1988 n’étaient pas des émeutiers, ce n’était pas un chahut de gamins. C’est une réaction d’un peuple qui aspirait à une vie meilleure, qui réclamait la démocratie et la justice sociale», adresse le secrétaire général de l’association de jeunes aux détracteurs de cette «phase historique». 

A ceux qui expliquent que les jeunes Algériens sont descendus dans la rue mus par des manipulations politiques, Hakim Addad répond que certainement, au départ, «il devait y avoir des tentatives de manipulation, mais les pouvoirs publics ont vite été dépassés par les événements». Après la lecture de la «fatiha» à la mémoire de «tous les martyrs de la démocratie depuis 1962 à ce jour en passant par ceux des événements d’Octobre 1988», une minute de silence bras levés, les doigts en V, a été observée jusqu’au déclenchement des youyous sortant des gosiers frais et chaleureux des jeunes filles et des femmes présentes. 

Les jeunes Algérois, curieux de ce qui se passait, venaient prendre des nouvelles. «C’est quoi ce rassemblement ?» questionne un jeune adolescent. «C’est la commémoration du vingtième anniversaire des événements d’Octobre 1988», lui explique un participant. «Le 5 octobre, c’est quoi ? Encore une question de terrorisme ?» demande le jeune homme. «Comment t’expliquer ! L’Algérie a tellement connue de malheurs», désespère le sexagénaire. 

Lors de son discours, Hakim Addad est revenu sur les acquis de la révolte populaire précédée par les mouvements des travailleurs dans les usines et certains journalistes de la presse unique de l’époque, en l’occurrence la chute de la pensée unique en faveur du pluralisme. «Un vent de démocratie avait soufflé pour être interrompu juste après», dit-il. «Aujourd’hui, notre première revendication est la liberté. Après, on passera à d’autres réclamations comme la justice sociale», manière de dire que le programme de RAJ reste chargé.

 

 

Hakim ADDAD, secrétaire général de RAJ

octobre 2008

« Un tsunami populaire n’est pas à écarter »

Hakim Addad est secrétaire général de l’association Rassemblement actions jeunesse. Depuis sa création en 1993, le RAJ a été l’une des rares associations, voire la seule à ne jamais manquer le rendez-vous du 5 Octobre, en réitérant la même revendication : instituer le 5 Octobre journée nationale pour la démocratie.

Tout d’abord, comment avez-vous vécu Hakim Addad, à titre personnel, le 5 Octobre 88 ?

Personnellement, je me trouvais en France à cette époque-là et étais déjà militant dans des associations citoyennes. Très rapidement, on a pris un peu le relais en termes d’information sur ce qui était en train de se passer lors de ces journées sanglantes, en particulier à Alger. Nous avons ainsi organisé plusieurs conférences sur la question et j’ai souvenir d’une grosse manifestation unitaire à Paris en solidarité avec les manifestants en Algérie contre la répression et la torture. C’était une manière de contrecarrer cette fumeuse phrase qui disait que ce n’était qu’un « chahut de gamins » pour lui rétorquer que bizarrement, ce « chahut de gamins » avait énormément de retentissement et de soutiens à travers le monde.

Vous êtes surtout connu comme étant une figure de proue de l’association Rassemblement actions jeunesse. Chaque année, le RAJ commémore infailliblement la journée du 5 Octobre. Pouvez-vous nous expliquer ce que représente exactement le 5 Octobre pour le RAJ ?

Je suis un militant parmi beaucoup d’autres au sein du RAJ. Je profite d’ailleurs de cette tribune pour rendre un hommage appuyé à toutes celles et tous ceux qui militent dans le RAJ et qui alimentent cette association avec leur courage et leur sincérité, au moment où une grande partie de la jeunesse et de la population algériennes parle de quitter le pays. De voir et d’avoir des jeunes, surtout à l’intérieur du pays, filles et garçons qui continuent à porter l’étendard de l’espérance, malgré leurs difficultés de vie, force le respect. Cet hommage va au-delà des « enrajés » et s’adresse aussi à toutes celles et tous ceux qui, chacun dans son coin, quelle que soit son action ou sa fonction, dans l’université ou l’entreprise, participe à faire vivre l’espoir. Le RAJ commémore cette date depuis sa création officielle en 1993, tant il s’inscrit dans le prolongement naturel du mouvement d’Octobre 88. Pour nous, ce mouvement – et non ces émeutes – a changé en profondeur, qu’on l’admette ou non, le paysage politique et social de l’Algérie. Dès le départ, nous avons estimé au RAJ que nous nous devions de continuer à transmettre les messages véhiculés par Octobre 88. Il y a trois messages essentiels que nous délivrons, en l’occurrence. Le premier message, c’est d’abord un travail de mémoire pour dire qu’il ne faut pas oublier pour ne pas recommencer, convaincus que nous sommes que cette date doit rester gravée dans la mémoire collective algérienne. Notre deuxième message porte sur la reconnaissance des martyrs d’Octobre 88 et le combat de ceux qui se sont battus à ce moment-là et pas seulement les gens qui ont disparu. Troisième chose, en étant là, nous disons que nous devons continuer à nous mobiliser pour la liberté et la justice sociale et ainsi pérenniser certains acquis du 5 Octobre 88. N’oublions pas que l’octobre des libertés en Algérie est arrivé en 88, soit bien avant décembre 89 et la chute du Mur de Berlin avec son lot de démocratie en Europe de l’Est.

Comment s’organisent ces commémorations et autour de quels mots d’ordre ?

La cérémonie principale se fait symboliquement à Sahate Echouhada, à Alger, mais d’autres initiatives sont organisées dans d’autres villes du pays où il y a des comités de RAJ. Certaines commémorations ont vu la participation d’autres associations comme l’Association des victimes d’Octobre 88, surtout à Béjaïa, ou encore SOS Disparus et d’autres, mais c’est vrai que c’est le RAJ qui porte un peu seul sur ses épaules tant la commémoration du 5 Octobre, le jour J, que les manifestations qui sont organisées autour du 5 Octobre. De notre point de vue, il ne s’agit pas seulement de se pointer avec une gerbe de fleurs à la place des Martyrs, de lire la Fatiha, d’observer une minute de silence, de se chamailler ou de jouer des coudes à chaque fois avec la police et de repartir chez soi. Il faut aussi faire parler ces événements fondateurs en organisant des conférences-débats autour de gens qui ont vécu ces moments-là, des gens du milieu politique, associatif, journalistique, syndical ou citoyen tout simplement pour éclairer un peu plus notre lanterne sur ce qu’a été Octobre 88 et ce que nous devons faire avec dans l’avenir.

Y a-t-il quelque chose de particulier pour ce 20e anniversaire ?

Cela est un appel à participation. Nous prévoyons un séminaire de deux jours à Alger les 3 et 4 octobre à la Fondation Friedrich Ebert avant la cérémonie du 5 octobre qui aura lieu comme d’habitude à la mythique place des Martyrs à 12h 30, avec la même revendication centrale, à savoir exiger que le 5 octobre soit reconnu journée officielle pour la démocratie. Lors de ce séminaire, nous mettrons l’accent sur le bilan de ces vingt ans. Nous allons nous pencher également sur les perspectives du mouvement social et politique de façon à perpétuer le message d’Octobre 88. Des organisations politiques et sociales, des responsables politiques et syndicaux seront conviés à cet effet ainsi que des défenseurs des droits humains à l’instar de Mustapha Bouchachi, président de la Laddh, et des représentants du monde associatif. Par ailleurs, nous examinerons, cette année, la question des frontières de toutes sortes imposées aux peuples à l’intérieur du Maghreb. Je veux parler de la charte de Tanger qui, en 1958, avait posé les jalons d’un Maghreb sans frontières, et avait soulevé le rêve et l’espoir que les habitants de la région constituent une même entité. Nous consacrerons donc une conférence au 50e anniversaire de la charte de Tanger et ses perspectives. Pour cela, nous sollicitons un grand monsieur, j’ai nommé, Abdelhamid Mehri qui, nous semble-t-il, est le plus à même de parler de cette question. Nous invitons aussi des représentants de pays nord-africains sans toutefois préciser les dates de leur arrivée afin qu’il n’y ait pas de « grève surprise » de quelque compagnie aérienne à la dernière minute, si vous voyez ce que je veux dire…

Que vous inspire le fait d’entendre que vous êtes l’une des rares associations à se revendiquer de la lignée d’Octobre 88 ? Y aurait-il un « malaise » autour du 5 Octobre ? Cette date serait-elle devenue un « tabou » ?

Malaise, tabou, amnésie entretenue, tous ces mots traduisent effectivement une volonté d’occulter cette date. Cela ne flatte pas notre ego d’être malheureusement les seuls à célébrer ces événements régulièrement, même si à certains moments, il y a eu d’autres organisations qui se sont jointes à nous lors de certaines commémorations. De souvenir de militant algérien ayant toujours célébré Octobre 88, il y a toujours eu avant et pendant octobre, de grosses difficultés à organiser quelque chose autour de cette date, à faire parler les gens, y compris la classe politique, y compris aussi nos amis de la presse, alors qu’ils devraient la porter un peu comme leur date de naissance. Autant nous comprenons que le pouvoir veuille enterrer le 5 Octobre et organiser une amnésie collective autour de ce moment historique, autant nous sommes dubitatifs devant le peu d’intérêt manifesté aussi bien par la classe politique de la famille dite « démocratique » que par les médias dits « indépendants » à l’endroit d’une date annonciatrice d’une Algérie nouvelle, voire carrément d’une mise sur les rails d’une deuxième République.

M. Ouyahia déclarait récemment que la rue n’a été pour rien dans ce soulèvement populaire et que ce sont les contradictions internes au système qui ont été à l’origine d’Octobre 88. Qu’avez-vous envie de lui répondre ?

A lui, rien. Je constate seulement que M. Ouyahia a une vision fort limitée, très « œillères », des choses. C’est un débat sur lequel le RAJ s’est longuement penché et nous avons approché à cet effet, entre autres, des personnalités qui à l’époque faisaient partie du pouvoir. Pour ne citer que lui, M. Hamrouche disait, dès 1996 lors d’une université d’été de RAJ, que le mouvement populaire a débordé les luttes de sérail. Cette thèse, selon laquelle la population n’a jamais revendiqué la démocratie et que tout cela est l’œuvre du système, est une lecture éculée, insultante même, comme si le peuple ne pouvait pas s’émanciper sans eux. En ce qui nous concerne, nous sommes arrivés à la conclusion qu’il y avait eu en effet des luttes idéologiques et d’intérêts au sein du sérail, mais en même temps, nous revendiquons le fait que la population algérienne, les jeunes en particulier, a été beaucoup plus loin dans les revendications que le simple « chahut de gamins » qu’avait voulu organiser le pouvoir. Les jeunes l’ont poussé vers beaucoup plus de changements qu’il ne le voulait, l’ouverture politique par exemple.

Pour revenir aux acquis d’Octobre 88 et en particulier la question des libertés fondamentales, pensez-vous qu’il y a un recul des libertés depuis le retour de M. Bouteflika aux affaires ?

Ces libertés acquises dans la douleur ont commencé en vérité à être enterrées par le régime en place à partir de l’arrêt du processus démocratique et électoral en 1992. Donc, ce n’est pas particulier à l’arrivée de Bouteflika en 1999. C’est une question de régime plus que d’hommes. On peut évidemment parler de sa gestion et de son zèle dans l’écrasement des libertés. L’état d’urgence, faut-il le rappeler, est toujours en cours depuis 1992. Les restrictions à la liberté de la presse, les entraves à l’activité politique partisane, syndicale ou associative libre, les atteintes aux droits humains sont quotidiens.

A quoi, il convient d’ajouter l’interdiction d’occuper la rue qui est le plus grand acquis d’Octobre…

Tout à fait. Depuis juin 2001, il nous est interdit de manifester dans les rues d’Alger. Aujourd’hui, le verrouillage est presque total et tant que nous ne sommes pas tous jetés en prison, nous pouvons nous estimer heureux et nous pouvons nous réjouir de notre petit lopin de liberté, dont il faut profiter avant qu’il ne soit trop tard. A tout cela, nous disons non. Comme le dit le slogan « Soyons réalistes, exigeons l’impossible ! » La rue est à ceux qui l’occupent. Avis à la population : rendez-vous pacifique le 5 octobre. Craignez-vous plus de verrouillage avec un troisième mandat de Bouteflika ?

C’est une question de régime, pas seulement d’hommes encore une fois. Qu’il y ait troisième mandat de M. Bouteflika ou premier mandat d’un autre, avec ce même régime, les choses peuvent s’aggraver. Bien sûr, si le régime continue sur cette voie « boutefliko-ouyahienne », cela risque fortement d’empirer. Mais, le régime algérien doit faire très attention, parce qu’il y va maintenant de sa propre survie. Il ne pourra pas éternellement verrouiller la cocotte minute sans laisser échapper un trou d’air, sinon, ça lui explosera à la figure. « Tout pouvoir excessif meurt par son excès même ». Ils devraient méditer cette phrase là haut. Avec ce que nous voyons comme déflagrations à travers l’Algérie, tous les jours de l’année, il est à craindre qu’un jour ou l’autre, il y ait une explosion généralisée.

Vous pensez qu’un autre 5 octobre n’est pas à écarter ?

Absence de libertés, injustices sociales, répression, absence de projets sérieux et autres : les ingrédients sont presque tous réunis comme à la veille d’Octobre 88. Cela dit, un tel scénario n’est pas appelé de nos vœux, parce que nous pensons que la répression sera extrêmement dure et nous ne voulons pas qu’il y ait plus de sang et de martyrs qu’il n’y en a eu d’Octobre 88 à ce jour. Mais, vu toutes les injustices, un tsunami populaire n’est pas à écarter. Et c’est pour cela que nous crions société réveille-toi ! Nos gouvernants sont devenus fous. Le pouvoir ne sera pas le seul perdant s’il y a ce tsunami populaire. Cela risque d’être le chaos. Dans RAJ, il y a « jeunesse » et souvent, le 5 Octobre a été associé à la jeunesse insurgée.

Quelle appréciation faites-vous de la place faite aux jeunes dans la société ?

La jeunesse est présente essentiellement à travers les unes des journaux qui parlent sans cesse de la détresse des jeunes Algériens en termes de harraga, kamikazes, drogue, suicide. Mais malheureusement, hormis les manchettes des journaux, elle n’a pas la place qui lui est due dans la représentation nationale et encore moins dans les institutions. D’où la persistance de ce malaise et de ce cri de rage d’Octobre 88 qui continue à se faire entendre à ce jour… Aussi, devons-nous en tant qu’organisations sociales, politiques, servir de canal d’expression et de mobilisation pacifique dans la société. Il faut que les initiatives autour des libertés se multiplient. Nous pouvons comprendre ce qui a pu amener les jeunes à s’exprimer par l’émeute et cette responsabilité incombe en premier lieu au pouvoir qui a fermé tous les canaux d’expression pacifique dans ce pays et qui, de surcroît, utilise la violence comme forme de gestion de la société, quitte à la créer. C’est pour cela que nous disons à ces jeunes que ce n’est pas la meilleure des solutions. Il faut recréer en eux la foi en la lutte, politique et citoyenne, il faut les amener à s’organiser, à se mobiliser à travers des structures qui, même si elles ne leur conviennent pas totalement, sont là pour leur donner la possibilité de revendiquer leurs droits de manière collective et plus efficace, avec, on l’espère, de meilleurs résultats que la casse. Ceci justement est l’un des acquis d’Octobre 88.

 

Par Mustapha Benfodil

Voix du Sud

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Il y a vingt ans, en octobre 1988, commençait une nouvelle période dans l’histoire contemporaine algérienne. Ce mois là de violentes émeutes, à travers tout le pays, allait entrainer l’effondrement du système du parti unique ( FLN) qui, avec l’armée, encadrait de manière autoritaire la société algérienne. Un an avant la chute du mur de Berlin de novembre 1989…  

Dans la soirée du 4 octobre 1988, des manifestations, essentiellement composées de jeunes, éclatent à Alger pour protester contre la hausse généralisée des prix et la raréfaction de produits de première nécessité. Dans le quartier populaire de Bab-el-Oued, des voitures, des vitrines sont saccagées. Le lendemain, les manifestations se transforment en émeutes. La principale artère commerçante est dévastée, ainsi que le complexe socioculturel de Ryad el-Feth. Les émeutiers visent les bâtiments publics, les sièges de compagnies aériennes, une boîte de nuit. Le Bureau politique du FLN condamne « des irresponsables », « manipulés par des commanditaires occultes ». L’armée prend position aux endroits stratégiques de la capitale. Le 6 octobre, l’état de siège est décrété. Malgré les blindés, les manifestations se poursuivent. Des barricades enflammées sont dressées, des coups de feu sont tirés faisant plusieurs dizaines de morts et de blessés. Le journal El Moudjahid titre « Halte au vandalisme «, et, le 7 octobre, les troubles s’étendent aux principales villes algériennes. 300 arrestations sont annoncées officiellement à Alger. Dans une interview à Radio-Beur, en France, le président de l’Amicale des Algériens en Europe (organisation du FLN), Ali Ammar, déclare: « C’est un chahut de gamins qui a dérapé, un point c’est tout. « Ce même jour, l’élément principal, nouveau, est l’entrée en scène des islamistes. Dans le quartier Belcourt, à l’issue de la prière du vendredi, un cortège de 7 000 à 8 000 sympathisants islamistes se heurte aux forces de l’ordre. Le lendemain, à Kouba, l’armée ouvre le feu près d’une mosquée, faisant une cinquantaine de morts. Le 10 octobre, à Bab-el-Oued, au moment où une sanglante répression frappe un cortège islamiste (33 morts), le président Chadli reçoit trois dirigeants de l’islamisme algérien: l’imam Ali Benhajd, l’un des prédicateurs les plus écoutés dans la jeunesse, Mohamed Sahnoun et Mahfoud Nahnah. Ils lui remettent un cahier de doléances. Le soir, Chadli Bendjedid prononce un discours à la télévision. Une voix off l’interrompt: « 33 morts à Bab-el-Oued. »

Une semaine après les émeutes, un bilan provisoire fait état de 500 morts en Algérie (dont 250 à 300 à Alger), des milliers d’arrestations ont été opérées.

Le choc « d’octobre 1988 » ébranle profondément l’État et la société algérienne. Les activistes islamistes ont montré leur importance dans la mobilisation populaire, et le charisme de certains de leurs dirigeants. Mais ils ne sont pas les initiateurs du mouvement, largement spontané. A l’autre extrémité, un pôle démocratique tente de se constituer. Ainsi le 10 octobre, un collectif de 70 journalistes algériens dénonce, dans un communiqué à l’AFP, l’interdiction d’informer objectivement des événements, le non-respect de la liberté de la presse, les atteintes aux droits de l’homme. Le 22 octobre, dans un communiqué diffusé par l’agence officielle Algérie-Presse-Service (APS), des avocats algériens protestent contre les arrestations et se prononcent pour un pouvoir judiciaire indépendant. Un Comité national contre la torture, créé fin octobre, rassemble des universitaires, des syndicalistes. Les revendications portent sur la nécessité de réformes profondes du système politique, la fin du parti unique, la garantie des libertés démocratiques.

L’onde de choc « d’octobre 1988 » marque la fin d’une époque. Le séisme est tel que s’organise rapidement le passage au multipartisme. Le 10 octobre 1988, le président Chadli Bendjedid annonce un référendum révisant la Constitution de 1976, et instituant le principe de responsabilité du gouvernement devant l’APN. Cette première brèche est suivie, le 23 octobre, par la publication d’un projet de réformes politiques qui, en théorie, remet en cause le monopole de l’organisation et de l’expression politique organisée par le FLN, sur trois points: séparation de l’État et du FLN, liberté de candidatures aux élections municipales et législatives, indépendance des « organisations de masse ». Le 3 novembre, le référendum pour la modification de la Constitution est massivement approuvé (92,27 % de « oui », avec un taux de participation de 83,08 %).

Cette fin du parti unique suscitera bien des interrogations. Les émeutes d’octobre 1988 n’ont-elles été qu’un vaste complot destiné à « ravaler » le système, à en finir avec certains membres du FLN au profit d’autres clans ? Vingt ans après, certains le pensent toujours. Ainsi, le 5 octobre 2008 dans le journal,  Le Soir :Anouar BenMalek, fondateur du comité national contre la torture (1988 – 1991), écrit : « Une sombre magouille d’apprentis sorciers incompétents. J’avais la très forte sensation d’assister à un coup monté : cette rumeur annonçant des manifestations plusieurs jours à l’avance ; ces policiers suivant de loin les manifestants, comme s’ils avaient l’ordre de ne pas intervenir ; ces voitures noires dont les occupants incitaient les jeunes à casser ; la brusque intervention de l’armée et des services de police avec l’utilisation sans limites de tous les moyens de répression ; l’utilisation à large échelle de la torture » « S’en est suivie une amnistie de facto et de jure ». Mais pour Abdelhamid Mehri, dans Djazair News d’octobre 2008, à l’époque responsable du FLN, et qui passera dans l’opposition tout au long des années 1990 : « Les événements n’étaient pas factices. «Ils ont représenté un appel au secours d’une jeunesse qui aspirait à un changement radical de la situation dans la pays ». Il dément la version selon laquelle ces événements seraient une fabrication du pouvoir lui-même. Il a reconnu la responsabilité du parti unique et son échec à gérer les événements qui ont eu des répercussions négatives sur l’étape suivante de la vie politique du pays, entré dans l’engrenage de la violence ».

De toute façon, avec l’« octobre noir », arrive le temps des explorations méthodiques et des inventaires historiques. On pouvait lire ces lignes dans l’hebdomadaire Algérie-Actualité du 24 novembre 1988: « Les enfants d’octobre 1988 ressemblent étrangement à ceux du 8 mai 1945, à ceux de novembre 1954, à ceux de décembre 1960. [...] Entre tous ces enfants, il n’y a pas qu’une ressemblance, il y a identité de revendication, sauf à renier l’histoire du mouvement national algérien contemporain. L’examen lucide de notre histoire, l’humble étude des faits, de tous les faits, hors de tout exercice d’exorcisme, nous permettront certainement de régler nos problèmes. Encore faudrait-il recouvrer notre mémoire, toute notre mémoire, sans “sélection de couleurs”. » Commence aussi après octobre 1988 une course de vitesse pour savoir qui, d’un « pôle démocrate » ou d’un « pôle islamiste », peut se substituer au vide laissé par le parti unique FLN. Cette bataille se déroule au moment où se dessinent les contours d’un « nouvel ordre mondial ». L’année suivante, le Mur de Berlin s’effondre, et progressivement tous les pays de l’Est accèdent à la démocratie politique. La guerre du Golfe, en 1991, voit l’effacement du rôle politique joué par l’URSS (qui disparaîtra la même année en tant qu’entité étatique), et l’affirmation des États-Unis comme superpuissance au sein de l’ONU. Le Maghreb, le monde arabo-musulman, en général, sont traversés par des fièvres nationalistes ou identitaires. Après avoir connu un court moment d’euphorie démocratique, l’Algérie va s’enfoncer dans l’engrenage tragique de la violence : près de 150 000 morts tout au long des années 1990.Vingt ans après, une grande partie de la presse algérienne s’interroge sur le sens à donner à ces événements. Le 5 octobre 2008, dans le Quotidien d’Oran, on peut lire, sous la plume d’Abed Charef : « Octobre aura finalement été une grande illusion. Le débat politique qui a précédé Octobre s’est poursuivi après les évènements, avant d’être emporté dans la tourmente, lorsqu’un parti de type totalitaire, a voulu remplacer un système totalitaire par une dictature religieuse. Depuis, le pays continue de s’enfoncer. En octobre 1988, le pays n’avait pas d’argent, mais il y avait une réelle volonté de s’en sortir. En 2008, l’Algérie a de l’argent, mais elle est incapable de se dessiner un avenir ». Dans El Watan sous le titre, « La raison d’Etat », Omar Berbiche note : « Deux décennies après, les évènements d’octobre semblent relever encore de la raison d’Etat. Comment expliquer qu’aucun colloque officiel sur ces évènements n’ait été organisé ni qu’aucune enquête n’ait été diligentée ? » Plus pessimiste encore, l’éditorialiste de Liberté explique : « Octobre : qu’en reste-t-il ? La société civile qui a toujours répondu présente pour la sauvegarde de la République s’est rétrécie comme peau de chagrin. Le pluralisme politique est en hibernation. La presse, vitrine tant vantée de la démocratie naissante, vaque à ses occupations. Où se trouvent les enfants d’Octobre aujourd’hui ? ». Et Le Soir d’Algérie répond : « Octobre 88 est une date en voie de disparition collective. Pour les jeunes, « les événements d’octobre ne constituent pas le sujet de nos discussions. » Ils n’en savent pratiquement rien, et sont loin de connaître la révolte mémorable de leurs aînés. A Bab el Oued, centre de la révolte, bien peu nombreux sont ceux qui en parlent encore ». Mais cette disparition n’est qu’apparente. Dans El Watan, Hakim Addad, secrétaire général de RAJ (Rassemblement action jeunesse) écrit : «Un tsunami populaire n’est pas à écarter ». Et La Ligue Algérienne des Droits de l’Homme tire la sonnette d’alarme : « La Ligue n’écarte pas totalement l’avènement d’une explosion sociale »……  Benjamin Stora. 

( 19 septembre, 2008 )

Interview RAJ

 

La jeunesse dans les luttes sociales 

Abdelouhab Fersaoui est un jeune militant algérien. Venu participer au 1er Forum Social Maghrébin, ce fut l’occasion pour moi de le questionner sur la jeunesse algérienne. Qu’a-t-elle en commun avec celle du Maroc ? Il parait évident, en écoutant son discours, que les jeunes au Maroc ou en Algérie ont des luttes similaires, et parfois malheureusement ils font face à la même violence des autorités quand il s’agit de descendre dans la rue pour faire entendre leur voix. Jeunesse ignorée qu’on ne veut même pas écouter. Interview…

1. Pourrais- tu te présenter ?

Interview RAJ L135xH175_jpg_photo_1-42420Je suis Abdelouhab Fersaoui, venu de l’Algérie, je représente une association nationale de jeunes : le RAJ (Rassemblement Action jeunesse). Je suis venue au Maroc représenter mon association et les jeunes algériens dans les travaux du portail web Maghreb/Machrek [1]. J’ai auparavant assisté au déroulement des préparatifs du Forum Social Maroc de Janvier 2008.

2. Quelques mots sur ton association ?

RAJ est une association créée en 1993 par un groupe de jeunes algériens dont l’objectif est de promouvoir la défense des droits de la personne humaine, et d’encourager l’émergence des initiatives des jeunes dans le domaine culturel, scientifique, sportif, d’éducation et de citoyenneté. Nos actions se font par des campagnes de sensibilisation, des formations, des stages sur la culture des droits de l’homme.

3. Comment s’est crée l’association ?

Elle s’est crée dans une situation politique instable vécue depuis l’arrêt du processus électoral démocratique en 1992 par des militaires [2]. Cette situation a plongé l’Algérie dans un bain de sang en faisant plus de 200 000 morts, des milliers de disparus, des milliards de dollars de perte dans l’économie nationale, sans parler de la dégradation du niveau de vie de la population. Dans tout ce flou, les jeunes ont perdu leur repères et sont les premières victimes car ils se retrouvent sans perspectives. C’est pour cela que nous voulons faire du RAJ, un espace rassembleur et une tribune d’expression pour les jeunes.

4. Dans quel contexte sociopolitique le mouvement associatif en Algérie a t’il émergé ?

Depuis l’indépendance de l’Algérie en 1962, c’est le régime du Parti Unique (fermeture du champ politique et médiatique) qui a mené l’Algérie à ruiner l’économie nationale et qui a réprimé toutes les forces autonomes. Ce marasme social a déclenché les événements du 5 oct. 1988. Les jeunes sont descendus manifester dans les rues pour revendiquer l’amélioration du mode de vie et l’ouverture du champ politique et médiatique [3]. Ces manifestations se sont déroulées à l’échelle nationale. Malheureusement le régime algérien n’a pas hésité à réprimer violement ces manifestations en faisant plus de 500 morts [4] par balles de la part des forces de l’ordre algérien. Ces événements ont amené une brèche du champ politique et médiatique, ce qui a donné naissances par la suite a des partis politiques, des syndicats autonomes et des associations. Apres la nouvelle constitution de 1990, tout avait l’air de fonctionner jusqu’à l’arrêt du processus électoral démocratique en 1992 (NDLR : il s’agit du coup d’état). Depuis les associations autonomes travaillant en faveur de la population subissent une répression farouche de la part des autorités qui leur empêchent très souvent de faire leurs activités ou de manifester. De plus elles ne reçoivent aucune aide financière ou matérielle.

5. Changement de sujet, tu as participé au Forum Social Maroc en Janvier 2008, et au 1er Forum Social Maghrébin, quel est ton sentiment par rapport au processus pour un Maghreb des peuples ?

Je suis très content d’y avoir participé. Lors des ateliers, des choses concrètes en sont sorties. J’ai bénéficié de l’expérience des autres, d’autant plus qu’il s’agissait (en Janvier) de mon premier contact avec des organisations internationales. Ces rencontres m’ont permis d’échanger des expériences et d’établir des contacts dans la perspective de travailler ensemble. On représente une jeunesse qui a une soif inassouvie d’apprendre de se cultiver, de travailler afin de participer pleinement au développement de notre pays.

[1] Désigne l’Orient arabe, de l’Égypte à l’Irak et à la péninsule arabique.

[2] Coup d’état militaire : le Haut conseil de sécurité renverse le président Chadli Bendjedid

[3] Après Oct.88 on assiste à la création d’une presse autonome capable désormais de dénoncer et de faire la vérité sur certains faits. De plus les événements de 88 ont amené au multipartisme politique : désormais le parti unique mené jusque là par le FLN ne sera plus le seul sur la scène politique. Des partis politiques vont ainsi voir le jour, tandis que d’autres déjà existants vont pouvoir sortir de leur clandestinité

[4] Le bilan officiel table à 176 morts, 900 arrestations et des dégâts matériels de plusieurs milliards de dollars

 

 

 

 

Hakim Addad. Secrétaire général de l’association Rassemblement Actions Jeunesse (RAJ) 10/09/2008

 

Hakim Addad. Secrétaire général de l’association Rassemblement Actions Jeunesse (RAJ)

« Les jeunes ont une mauvaise image de la démocratie »

De retour du Forum social mondial, dont le volet africain s’est tenu à Bamako, Hakim Addad, secrétaire général de l’association de jeunesse Rassemblement actions Jeunesse (RAJ) à Alger, revient sur les problèmes qui ont été débattus concernant l’Afrique et le Maghreb : 

Quelle nouveauté représente pour le mouvement associatif la tenue d’une telle rencontre sur le sol africain ?

C’est une première de voir un Forum social mondial (FSM) en Afrique. Cela a permis de faire se rencontrer des militants du même continent partageant les mêmes luttes. Cette rencontre a été importante. Pourtant, on peut regretter la faible présence des représentants européens, notamment de la France, ils donnent l’impression de « bouder » les Africains. Les organisateurs attendaient 30 000 personnes et on peut estimer que nous étions environ 10 000.

Quels ont été les thèmes dominants du Forum social ?

Parmi les ateliers où je me suis rendu, les thèmes récurrents abordés ont tourné autour des problèmes considérables que connaît l’Afrique : l’information et la prévention contre le VIH a tenu une place particulière au début du séjour. Ce qui a été très positif, c’est que les débats ne se sont pas limités aux altermondialistes et aux militants. Des femmes et des enfants, qui passaient par là, ont été sensibilisés et ont pris part au débat. Par ailleurs, les questions sur la femme, l’émigration et la démocratisation ont été traitées.

Qu’en est-il de la question de la femme en Afrique et au Maghreb en particulier ?

Avec des membres des délégations marocaine, tunisienne et algérienne et mauritanienne, s’est tenue une discussion sur la femme maghrébine. Ce qui en ressort c’est que beaucoup de choses restent à faire. Après avoir écouté des représentants des pays du Maghreb, il en est ressorti que l’Algérie reste bien en retard sur cette question. Au regard des acquis sur l’égalité homme/femme, la Tunisie est en avance, le Maroc aussi, avec la révision de leur code de la famille. Malgré la retouche insignifiante faite à notre code de la famille, l’Algérie reste bien à la traîne sur les droits de la femme. En Algérie, il y a eu un blocage pendant une dizaine d’années. Le mouvement féministe ne peut pas se battre de la même manière dans un pays en guerre.

Vous faites partie d’une association de jeunes. Quelles sont les problématiques inhérentes aux jeunes dans le cadre de cette rencontre ?

Pour ma part, nous animions un débat autour du thème « Jeunesse et Démocratie », au camp Thomas Sankara. Les ateliers étaient menés par les jeunes eux-mêmes, c’était très vivant. Le nombre de participants tournait autour de 50 personnes en moyenne par débat. Nous avons surtout discuté de la manière de « faire » la démocratie dans nos pays respectifs. En effet, les jeunes ont une mauvaise image de la démocratie en l’assimilant aux politiques menées par G.W. Bush ou mêmes par les gouvernements européens. Même si les jeunes veulent que le drapeau rouge flotte partout, ils sont soucieux de défendre leur propre culture ancestrale qui tait les questions de la condition de la femme, par exemple. Le travail à faire dans la réhabilitation de l’idée de la démocratie se situe dans l’affirmation qu’il ne s’agit pas d’un modèle exclusivement occidental et qu’il ne s’agit pas de mettre un bulletin dans l’urne, et d’attendre que le reste suive. C’est un travail au quotidien. C’est le problème que nous connaissons en Algérie. Il a fallu déployer des efforts considérables pour expliquer que la démocratie n’est pas forcément « le monde selon Bush ». L’Europe n’a pas non plus une bonne image auprès des jeunes.

Quelle a été la teneur des débats soulevés ?

La question de l’immigration a été centrale. Cela a permis de se rendre compte que les problèmes de l’émigration ne touchent pas seulement les pays du Nord. Un intervenant togolais confiait qu’il avait traversé 4 fois les frontières algériennes et marocaines, et qu’il a non seulement été refoulé par les deux pays, mais raccompagné à la frontière dans des conditions déplorables. Cela a mis au jour les dissensions qui existent entre les pays. Nous avons parlé des relations Nord-Sud, Sud-Sud et Sud-Nord. Par ailleurs, un débat houleux s’est engagé, dans les ateliers où j’étais présent, autour de l’islamisme qui essaye de se faire une place parmi les altermondialistes. Ce n’est pas parce qu’on lutte contre le capitalisme et son modèle américain qu’il faut s’allier au diable. J’estime qu’un islamiste est un islamiste. Il faut donc faire attention aux alliances dangereuses. Cela ne veut pas dire que nous nous opposons à la religion. Il a seulement manqué un mot, à mon avis, central au débat, c’est le mot « laïcité ». Je pense en effet que c’est la voie à prendre pour sauvegarder et les citoyens et la religion.

Avec quelles conclusions repartez-vous de Bamako ?

Je trouve que la question de l’environnement n’a pas été suffisamment traitée. C’est peut-être dû au fait que les problématiques africaines prioritaires sont plus tournées vers des sujets de première nécessité : il faut d’abord arrêter d’avoir faim pour s’occuper des questions d’environnent. J’espère que les liens et les échanges qu’il y a eu entre les acteurs du monde associatif à Bamako, ne se cantonneront pas aux déclarations de principe. Car si la multiplication des forums sociaux dans le monde est une bonne chose, il faut surtout avancer vers une action concertée entre militants des différents pays africains.

Et l’Algérie, dans tout ça …

L’Algérie bénéficie aux yeux du monde d’une image positive. On croit que tout va bien, or, c’est une vitrine. De nombreuses atteintes aux libertés collectives, individuelles et d’expression sont à déplorer. La question très actuelle de la reconnaissance des libertés syndicales montre à plus d’un titre que l’Algérie ne possède rien de plus qu’une vitrine démocratique que les autorités tentent de montrer. Malgré cela, nous avons pu affirmer, lors de ces rencontres, qu’il existe des gens de la presse qui se battent ainsi que les syndicalistes, les associations de femmes…, et que la résistance est en marche.

A Bouznika (Maroc), se préparent les rencontres préparatoires à un éventuel Forum social maghrébin. Quels sont ses objectifs ?

Tout d’abord réfléchir ensemble sur des thèmes que l’on peut aborder de manière commune. Mais il se pose un problème : aucune organisation n’est une ONG. Par ailleurs, les délégations des différents pays n’en sont pas au même stade dans leur évolution et reflète l’avancée des libertés dans nos pays respectifs . Par exemple, le Maroc, à l’origine de cette initiative, est très présent et implanté dans la société civile du pays. Le Forum social algérien ( FSA) est quand à lui à ses débuts et ses balbutiements, tandis qu’en Tunisie, les tentatives de formation syndicales sont très entravées. Les seules, autorisées à pouvoir s’exprimer, sont les associations de femmes, quant à la Libye, elle n’a même pas pu former de délégation.

Qu’en est-il de l’Algérie, concernant ces questions ?

Concernant la défense des libertés démocratiques, nous constatons malheureusement que l’Algérie a encore du chemin à faire. Nous sommes outrés des pressions faites aux deux journalistes algériens, dont celui d’El Khabar. Nous tenons, au RAJ, aux principes des libertés démocratiques, et nous ne pouvons que dénoncer avec force une énième fois cette nouvelle condamnation. Cela démontre, s’il y a lieu de le faire, de quelle manière est traitée la liberté, à commencer par celle de la presse dans notre pays. Nous ne pouvons que soutenir le journaliste en grève de la faim. Nous faisons nôtre l’exigence de sa libération et de celle des autres journalistes. Cela montre une nouvelle fois l’exigence de rester mobilisés en permanence pour préserver les acquis d’octobre 1988, dont celui du pluralisme de la presse. Nous appelons les organisations, les journalistes et les syndicats à des actions communes pour leur libération, et assurer une continuité au débat démocratique. Les autorités montrent ainsi au monde leur manière de pratiquer la justice, et le respect des libertés démocratiques. Dorénavant, nul ne pourra dire : « Je ne savais pas ».

 

Par Sara Doublier

 

 

Rencontre avec Hakim Addad, secrétaire général du Raj
Par M. Laribi 

Parmi les associations qui avaient appelé à la manifestation du 8 août, nous en avons rencontré une qui milite dans le pays depuis 1993.
Le Raj (rassemblement action jeunesse) est de tous les combats. Pendant les périodes les plus dangereuses qu’a connu le pays où toute forme de liberté d’expression était anéantie, le Raj menaient des campagnes de prévention sur le sida où encore des conférences sur les droits de l’homme ! Rencontre avec Hakim Addad, l’actuel secrétaire général du mouvement.
 
 
 
 


 



 

Dans quelles conditions a été crée le RAJ et qui en étaient les instigateurs ? Hakim Addad : «en décembre 1991, le front islamique du salut (FIS) sort vainqueur des élections législatives -vote qui sera annulé en janvier 1992- c’est à ce moment là que  ceux qui allaient devenir les membres fondateurs du Raj ont réalisé qu’il y avait dans ce pays un réel problème au niveau de l’information et de la sensibilisation de la jeunesse algérienne. Cette jeunesse algérienne de moins de 30 ans représente à elle seule plus de 75% de la population entière. C’est à la suite de toutes ces prises de consciences que nous nous sommes réunis pour créer RAJ. Nous étions 22 membres fondateurs, le même nombre que les instigateurs de la révolution algérienne en 1954 (sourire). Nous étions tous issus de milieux plutôt défavorisés. La plupart d’entre nous étaient soit étudiants soit chômeurs. Nous étions donc très représentatifs de cette jeunesse ligotée dans un pays qui sombrait. Il y avait à l’époque une réelle nécessité de créer une organisation de jeunes complètement indépendante de toute autorité que ce soit d’un parti politique ou du pouvoir lui même. Voilà donc les conditions dans lesquelles le RAJ a été crée ! Quel est le genre d’actions que vous menez ? H.A : le travail des enRAJés était essentiellement socioculturel les deux premières années. En 1995, il y a eu une demande très forte de la part des adhérents que le RAJ prenne position et interpelle le pouvoir politique et l’opposition concernant les violences dans le pays. Le RAJ entamera donc cette même année, une campagne nationale en interpellant le pouvoir afin de trouver une solution à la crise que traversait le pays. Le RAJ lance une pétition et en un mois et demi, grâce à l’activisme de nos militants, nous avons récoltés plus de 20 000 signature. La campagne s’est clôturée avec un grand rassemblement concert où plus de 10 000 spectateurs étaient présents. 

Vous avez décidé de boycotter le festival de la jeunesse après avoir fait partie du comité d’organisation, pour quelles raisons vous êtes-vous retirés et quelles actions avez-vous mené pour le boycotte ? H.A : L’organisation de ce festival était en cours depuis deux ans. Nous étions au début partie prenante de l’organisation pour voir de nos yeux comment ce festival était préparé par les organisations pro gouvernementales mais aussi et surtout pour essayer de faire de ce festival une occasion de parler des réalités de la jeunesse algérienne.   

Nous nous en sommes retirés parce ces réalités de la vie du peuple algérien et de la jeunesse en particulier n’étaient absolument pas prises en compte. Elle aurait dû être pourtant au centre de tous les débats vu les souffrances qu’elle traverse.
Il était donc impossible au niveau de notre morale de duper la jeunesse mondiale venue manifester contre la mondialisation dans un pays où le gouvernement fonce tête baissées vers un capitalisme à la sauvage en privatisant tout en bloc, en licenciant des centaines de personnes et en ouvrant ses marchés aux capitaux étrangers.
Enfin, la raison principale pour laquelle nous avons décidé de faire de ce carnaval un échec est que nous sommes partie intégrante du mouvement populaire et citoyen en cours depuis le mois d’avril dernier. Il nous était donc inconcevable de participer à cette initiative organisée par et pour le pouvoir au moment même où ce dernier tire sur la population à balles réelles et réprime sauvagement les algériens qui se mobilisent pour leurs liberté citoyenne et leur dignité.
Nous avons publié des tracts dans lesquels on dénonçait clairement cette mascarade et nous avons tenté de les distribuer aux délégations étrangère de manière pacifiste. Nous nous sommes rendu à l’entrée de la faculté de Bab Ezzouar où se tenait une conférence dans le cadre du festival. A peine avions nous commencé à distribuer nos tracts que les forces de police se sont mis à nous embarquer un par un et nous ont conduit au commissariat. Après trois heures de garde à vue durant lesquelles nous avons été frappés et insultés, on nous a finalement libérés.
Le lendemain nous avons récidivé. Nous ne pouvions évidemment pas rater la clôture du festival. Nous avons eu beaucoup de mal à distribuer nos tracts, j’ai donc décidé à un moment donné de rentrer carrément dans les bus des délégations étrangères pour leurs donner les prospectus de main à main. Au bout du deuxième bus, les jeunes de la sécurité du festival se sont jeter sur moi et ont faillis me lyncher. Les forces de l’ordre sont arrivées ensuite et m’ont traîner au commissariat d’où j’ai été rapidement libéré. Vous voyez ! dans un pays où les terroristes, les égorgeurs de femmes et d’enfants, sont amnistiés, les actes les plus pacifistes sont sévèrement réprimés. Il faut donc savoir où l’on se place. Nous avons choisi notre camp, c’est celui du peuple dont nous faisons partie.
Pour la vie et pour l’Algérie, nous lutterons toute notre vie ! »
 Propos recueillis par Meriem Laribi
meriemlaribi@yahoo.

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/jeunes croient moins au changement pacifique »  e907f68bf77b190c10766ab96d659da1
 Le Raj compte-t-il reprendre ses activités ?
 Il n’a jamais cessé ses activités. Les comités des villes et universités sont organisés régulièrement, notamment au centre et à l’est du pays. Principalement dans les universités. Il est vrai que le manque de moyens financiers et les graves restrictions aux droits de réunion ont quelque peu freiné l’organisation de grandes manifestations, mais nous sommes toujours là.
 L’association RAJ est née dans le sillage des événements d’octobre 88. qu’est-il resté de l’esprit d’octobre ?
 Beaucoup ne se souviennent plus de ces évènements qui ont failli changer l’Algérie. Les années de braise ont fait passer au second plan les acquis d’octobre. Par la politique, toujours en place, les espoirs nés d’après octobre 88 se sont, pour beaucoup, transformés en désenchantements. Cela étant, il reste quelques inconditionnels, tels que les « en-RAJ-és » qui continuent d’essayer, bon an mal an, sans revenir sur toutes les difficultés rencontrées, pour que le sillon tracé en octobre 88 continue d’exister. Nous sommes à la veille du 20e anniversaire, nous lançons un appel notamment à la presse pour que le mois d’octobre prochain soit une date de recueillement et de reconnaissance en mémoire de ceux qui nous ont permis, par leur lutte, d’exister aujourd’hui et de crier à ceux qui gouvernent le pays aujourd’hui que l’esprit d’octobre est encore là.
 On a l’impression que le mouvement associatif s’est quelque peu essoufflé, cela s’en ressent-il au RAj ?
 Rien qu’en adhérant à l’association, ils démontrent, si ce n’est l’espoir, au moins une volonté de changement. Les jeunes, en général, croient moins à la classe politique et, malheureusement, au changement pacifique. Le Raj essaye d’être à contre-courant de cet état d’esprit. Aujourd’hui, on adhère de moins en moins à tout ce qui est politique et associatif, au Raj ou ailleurs. Il y a néanmoins une demande en particulier dans le milieu estudiantin. Je dois dire qu’il faut tirer chapeau à ces jeunes qui adhérent encore aux associations. Pour des raisons politiques, sécuritaires et sociales, il n’est pas facile de s’engager dans des mouvements associatifs. Ce sont des personnes qui n’ont pas choisi l’individualisme.
 Quel regard portez-vous sur la jeunesse ?
 C’est un regard de désolation de voir où l’a menée la politique ou « non-politique » du système actuel. Ces jeunes qui ont montré, au début des années 2000, leur s torses sur lesquels ils avaient inscrit : « Tirez-moi dessus, je suis déjà mort », ou ceux qui traversent les mers à leurs risques et périls prouvent, si besoin est, l’échec des politiques menées jusque-là, et ce malgré des caisses pleines. Il faut, à mon avis, saluer les jeunes algériens, qui malgré les difficultés, font de leur mieux pour aller de l’avant et beaucoup y arrivent, qu’importe les voies et moyens.
 Il y a aujourd’hui « deux jeunesses » et le fossé se creuse davantage, comment expliquez-vous ce clivage ?
 Il y a d’abord un fossé géographique. Les uns ne connaissent pas les autres mais, dans le même temps, ils sont sur le même bateau. Leurs rêves sont les identiques : un avenir un tant soit peu meilleur de préférence dans leur pays. Lorsque des jeunes passent en voiture à vive allure, c’est aussi l’expression d’une forme de violence, même si, dit-on, c’est le propre de la jeunesse que d’adopter ce genre de comportement. Certes, la frustration génère la violence, mais une émeute nationale ne profitera à personne. Je ne pense pas qu’il faille montrer du doigt cette catégorie qui se pavane dans de grosses bagnoles. A mon avis, il faut aller vers eux, les sensibiliser et travailler ensemble pour des lendemains meilleurs. La déliquescence de toute la société, notamment l’école et la famille, et l’absence de référent font que la société flotte. Il n’y a rien à quoi ils peuvent s’accrocher.
 Ressentez-vous notamment chez les adhérents de l’association une volonté de changer les choses ?
 La volonté est là mais pas les moyens de s’en sortir. Ils ont l’air d’avoir perdu le sens de l’effort. Il est nécessaire de combler le fossé entre ces deux classes de jeunes. A travers une politique d’investissement et de création d’emploi, on permettra un retour de confiance entre la population et ses responsables. Mais les jeunes aussi doivent se retrousser les manches. Il est inutile de passer son temps à se plaindre, aussi légitimes soient les doléances, ou de déclencher des émeutes dont, le plus souvent, ils payeront le tribut leurs familles et eux-mêmes. Il faut adopter des modes de revendication pacifiques et constructifs. 
Par Amel Blidi 

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( 12 septembre, 2008 )

La jeunesse dans les luttes sociales

Abdelouhab Fersaoui est un jeune militant algérien. Venu participer au 1er Forum Social Maghrébin, ce fut l’occasion pour moi de le questionner sur la jeunesse algérienne. Qu’a-t-elle en commun avec celle du Maroc ? Il parait évident, en écoutant son discours, que les jeunes au Maroc ou en Algérie ont des luttes similaires, et parfois malheureusement ils font face à la même violence des autorités quand il s’agit de descendre dans la rue pour faire entendre leur voix. Jeunesse ignorée qu’on ne veut même pas écouter. Interview…

1. Pourrais- tu te présenter ?

La jeunesse dans les luttes sociales L135xH175_jpg_photo_1-42420Je suis Abdelouhab Fersaoui, venu de l’Algérie, je représente une association nationale de jeunes : le RAJ (Rassemblement Action jeunesse). Je suis venue au Maroc représenter mon association et les jeunes algériens dans les travaux du portail web Maghreb/Machrek [1]. J’ai auparavant assisté au déroulement des préparatifs du Forum Social Maroc de Janvier 2008.

2. Quelques mots sur ton association ?

RAJ est une association créée en 1993 par un groupe de jeunes algériens dont l’objectif est de promouvoir la défense des droits de la personne humaine, et d’encourager l’émergence des initiatives des jeunes dans le domaine culturel, scientifique, sportif, d’éducation et de citoyenneté. Nos actions se font par des campagnes de sensibilisation, des formations, des stages sur la culture des droits de l’homme.

3. Comment s’est crée l’association ?

Elle s’est crée dans une situation politique instable vécue depuis l’arrêt du processus électoral démocratique en 1992 par des militaires [2]. Cette situation a plongé l’Algérie dans un bain de sang en faisant plus de 200 000 morts, des milliers de disparus, des milliards de dollars de perte dans l’économie nationale, sans parler de la dégradation du niveau de vie de la population. Dans tout ce flou, les jeunes ont perdu leur repères et sont les premières victimes car ils se retrouvent sans perspectives. C’est pour cela que nous voulons faire du RAJ, un espace rassembleur et une tribune d’expression pour les jeunes.

4. Dans quel contexte sociopolitique le mouvement associatif en Algérie a t’il émergé ?

Depuis l’indépendance de l’Algérie en 1962, c’est le régime du Parti Unique (fermeture du champ politique et médiatique) qui a mené l’Algérie à ruiner l’économie nationale et qui a réprimé toutes les forces autonomes. Ce marasme social a déclenché les événements du 5 oct. 1988. Les jeunes sont descendus manifester dans les rues pour revendiquer l’amélioration du mode de vie et l’ouverture du champ politique et médiatique [3]. Ces manifestations se sont déroulées à l’échelle nationale. Malheureusement le régime algérien n’a pas hésité à réprimer violement ces manifestations en faisant plus de 500 morts [4] par balles de la part des forces de l’ordre algérien. Ces événements ont amené une brèche du champ politique et médiatique, ce qui a donné naissances par la suite a des partis politiques, des syndicats autonomes et des associations. Apres la nouvelle constitution de 1990, tout avait l’air de fonctionner jusqu’à l’arrêt du processus électoral démocratique en 1992 (NDLR : il s’agit du coup d’état). Depuis les associations autonomes travaillant en faveur de la population subissent une répression farouche de la part des autorités qui leur empêchent très souvent de faire leurs activités ou de manifester. De plus elles ne reçoivent aucune aide financière ou matérielle.

5. Changement de sujet, tu as participé au Forum Social Maroc en Janvier 2008, et au 1er Forum Social Maghrébin, quel est ton sentiment par rapport au processus pour un Maghreb des peuples ?

Je suis très content d’y avoir participé. Lors des ateliers, des choses concrètes en sont sorties. J’ai bénéficié de l’expérience des autres, d’autant plus qu’il s’agissait (en Janvier) de mon premier contact avec des organisations internationales. Ces rencontres m’ont permis d’échanger des expériences et d’établir des contacts dans la perspective de travailler ensemble. On représente une jeunesse qui a une soif inassouvie d’apprendre de se cultiver, de travailler afin de participer pleinement au développement de notre pays.


[1] Désigne l’Orient arabe, de l’Égypte à l’Irak et à la péninsule arabique.

[2] Coup d’état militaire : le Haut conseil de sécurité renverse le président Chadli Bendjedid

[3] Après Oct.88 on assiste à la création d’une presse autonome capable désormais de dénoncer et de faire la vérité sur certains faits. De plus les événements de 88 ont amené au multipartisme politique : désormais le parti unique mené jusque là par le FLN ne sera plus le seul sur la scène politique. Des partis politiques vont ainsi voir le jour, tandis que d’autres déjà existants vont pouvoir sortir de leur clandestinité

[4] Le bilan officiel table à 176 morts, 900 arrestations et des dégâts matériels de plusieurs milliards de dollars

 

( 8 septembre, 2008 )

Hakim Addad. Secrétaire général de l’association Rassemblement Actions Jeunesse (RAJ)

« Les jeunes ont une mauvaise image de la démocratie »

Hakim Addad. Secrétaire général de l’association Rassemblement Actions Jeunesse (RAJ)

« Les jeunes ont une mauvaise image de la démocratie »

De retour du Forum social mondial, dont le volet africain s’est tenu à Bamako, Hakim Addad, secrétaire général de l’association de jeunesse Rassemblement actions Jeunesse (RAJ) à Alger, revient sur les problèmes qui ont été débattus concernant l’Afrique et le Maghreb :

 

Quelle nouveauté représente pour le mouvement associatif la tenue d’une telle rencontre sur le sol africain ?

C’est une première de voir un Forum social mondial (FSM) en Afrique. Cela a permis de faire se rencontrer des militants du même continent partageant les mêmes luttes. Cette rencontre a été importante. Pourtant, on peut regretter la faible présence des représentants européens, notamment de la France, ils donnent l’impression de « bouder » les Africains. Les organisateurs attendaient 30 000 personnes et on peut estimer que nous étions environ 10 000.

Quels ont été les thèmes dominants du Forum social ?

Parmi les ateliers où je me suis rendu, les thèmes récurrents abordés ont tourné autour des problèmes considérables que connaît l’Afrique : l’information et la prévention contre le VIH a tenu une place particulière au début du séjour. Ce qui a été très positif, c’est que les débats ne se sont pas limités aux altermondialistes et aux militants. Des femmes et des enfants, qui passaient par là, ont été sensibilisés et ont pris part au débat. Par ailleurs, les questions sur la femme, l’émigration et la démocratisation ont été traitées.

Qu’en est-il de la question de la femme en Afrique et au Maghreb en particulier ?

Avec des membres des délégations marocaine, tunisienne et algérienne et mauritanienne, s’est tenue une discussion sur la femme maghrébine. Ce qui en ressort c’est que beaucoup de choses restent à faire. Après avoir écouté des représentants des pays du Maghreb, il en est ressorti que l’Algérie reste bien en retard sur cette question. Au regard des acquis sur l’égalité homme/femme, la Tunisie est en avance, le Maroc aussi, avec la révision de leur code de la famille. Malgré la retouche insignifiante faite à notre code de la famille, l’Algérie reste bien à la traîne sur les droits de la femme. En Algérie, il y a eu un blocage pendant une dizaine d’années. Le mouvement féministe ne peut pas se battre de la même manière dans un pays en guerre.

Vous faites partie d’une association de jeunes. Quelles sont les problématiques inhérentes aux jeunes dans le cadre de cette rencontre ?

Pour ma part, nous animions un débat autour du thème « Jeunesse et Démocratie », au camp Thomas Sankara. Les ateliers étaient menés par les jeunes eux-mêmes, c’était très vivant. Le nombre de participants tournait autour de 50 personnes en moyenne par débat. Nous avons surtout discuté de la manière de « faire » la démocratie dans nos pays respectifs. En effet, les jeunes ont une mauvaise image de la démocratie en l’assimilant aux politiques menées par G.W. Bush ou mêmes par les gouvernements européens. Même si les jeunes veulent que le drapeau rouge flotte partout, ils sont soucieux de défendre leur propre culture ancestrale qui tait les questions de la condition de la femme, par exemple. Le travail à faire dans la réhabilitation de l’idée de la démocratie se situe dans l’affirmation qu’il ne s’agit pas d’un modèle exclusivement occidental et qu’il ne s’agit pas de mettre un bulletin dans l’urne, et d’attendre que le reste suive. C’est un travail au quotidien. C’est le problème que nous connaissons en Algérie. Il a fallu déployer des efforts considérables pour expliquer que la démocratie n’est pas forcément « le monde selon Bush ». L’Europe n’a pas non plus une bonne image auprès des jeunes.

Quelle a été la teneur des débats soulevés ?

La question de l’immigration a été centrale. Cela a permis de se rendre compte que les problèmes de l’émigration ne touchent pas seulement les pays du Nord. Un intervenant togolais confiait qu’il avait traversé 4 fois les frontières algériennes et marocaines, et qu’il a non seulement été refoulé par les deux pays, mais raccompagné à la frontière dans des conditions déplorables. Cela a mis au jour les dissensions qui existent entre les pays. Nous avons parlé des relations Nord-Sud, Sud-Sud et Sud-Nord. Par ailleurs, un débat houleux s’est engagé, dans les ateliers où j’étais présent, autour de l’islamisme qui essaye de se faire une place parmi les altermondialistes. Ce n’est pas parce qu’on lutte contre le capitalisme et son modèle américain qu’il faut s’allier au diable. J’estime qu’un islamiste est un islamiste. Il faut donc faire attention aux alliances dangereuses. Cela ne veut pas dire que nous nous opposons à la religion. Il a seulement manqué un mot, à mon avis, central au débat, c’est le mot « laïcité ». Je pense en effet que c’est la voie à prendre pour sauvegarder et les citoyens et la religion.

Avec quelles conclusions repartez-vous de Bamako ?

Je trouve que la question de l’environnement n’a pas été suffisamment traitée. C’est peut-être dû au fait que les problématiques africaines prioritaires sont plus tournées vers des sujets de première nécessité : il faut d’abord arrêter d’avoir faim pour s’occuper des questions d’environnent. J’espère que les liens et les échanges qu’il y a eu entre les acteurs du monde associatif à Bamako, ne se cantonneront pas aux déclarations de principe. Car si la multiplication des forums sociaux dans le monde est une bonne chose, il faut surtout avancer vers une action concertée entre militants des différents pays africains.

Et l’Algérie, dans tout ça …

L’Algérie bénéficie aux yeux du monde d’une image positive. On croit que tout va bien, or, c’est une vitrine. De nombreuses atteintes aux libertés collectives, individuelles et d’expression sont à déplorer. La question très actuelle de la reconnaissance des libertés syndicales montre à plus d’un titre que l’Algérie ne possède rien de plus qu’une vitrine démocratique que les autorités tentent de montrer. Malgré cela, nous avons pu affirmer, lors de ces rencontres, qu’il existe des gens de la presse qui se battent ainsi que les syndicalistes, les associations de femmes…, et que la résistance est en marche.

A Bouznika (Maroc), se préparent les rencontres préparatoires à un éventuel Forum social maghrébin. Quels sont ses objectifs ?

Tout d’abord réfléchir ensemble sur des thèmes que l’on peut aborder de manière commune. Mais il se pose un problème : aucune organisation n’est une ONG. Par ailleurs, les délégations des différents pays n’en sont pas au même stade dans leur évolution et reflète l’avancée des libertés dans nos pays respectifs . Par exemple, le Maroc, à l’origine de cette initiative, est très présent et implanté dans la société civile du pays. Le Forum social algérien ( FSA) est quand à lui à ses débuts et ses balbutiements, tandis qu’en Tunisie, les tentatives de formation syndicales sont très entravées. Les seules, autorisées à pouvoir s’exprimer, sont les associations de femmes, quant à la Libye, elle n’a même pas pu former de délégation.

Qu’en est-il de l’Algérie, concernant ces questions ?

Concernant la défense des libertés démocratiques, nous constatons malheureusement que l’Algérie a encore du chemin à faire. Nous sommes outrés des pressions faites aux deux journalistes algériens, dont celui d’El Khabar. Nous tenons, au RAJ, aux principes des libertés démocratiques, et nous ne pouvons que dénoncer avec force une énième fois cette nouvelle condamnation. Cela démontre, s’il y a lieu de le faire, de quelle manière est traitée la liberté, à commencer par celle de la presse dans notre pays. Nous ne pouvons que soutenir le journaliste en grève de la faim. Nous faisons nôtre l’exigence de sa libération et de celle des autres journalistes. Cela montre une nouvelle fois l’exigence de rester mobilisés en permanence pour préserver les acquis d’octobre 1988, dont celui du pluralisme de la presse. Nous appelons les organisations, les journalistes et les syndicats à des actions communes pour leur libération, et assurer une continuité au débat démocratique. Les autorités montrent ainsi au monde leur manière de pratiquer la justice, et le respect des libertés démocratiques. Dorénavant, nul ne pourra dire : « Je ne savais pas ».

 

Par Sara Doublier

( 8 septembre, 2008 )

Rencontre avec Hakim Addad, secrétaire général du Raj

 Rencontre avec Hakim Addad, secrétaire général du Raj
Par M. Laribi
 

Parmi les associations qui avaient appelé à la manifestation du 8 août, nous en avons rencontré une qui milite dans le pays depuis 1993.
Le Raj (rassemblement action jeunesse) est de tous les combats. Pendant les périodes les plus dangereuses qu’a connu le pays où toute forme de liberté d’expression était anéantie, le Raj menaient des campagnes de prévention sur le sida où encore des conférences sur les droits de l’homme ! Rencontre avec Hakim Addad, l’actuel secrétaire général du mouvement.
 
 
 
 




 

Dans quelles conditions a été crée le RAJ et qui en étaient les instigateurs ? Hakim Addad : «en décembre 1991, le front islamique du salut (FIS) sort vainqueur des élections législatives -vote qui sera annulé en janvier 1992- c’est à ce moment là que  ceux qui allaient devenir les membres fondateurs du Raj ont réalisé qu’il y avait dans ce pays un réel problème au niveau de l’information et de la sensibilisation de la jeunesse algérienne. Cette jeunesse algérienne de moins de 30 ans représente à elle seule plus de 75% de la population entière. C’est à la suite de toutes ces prises de consciences que nous nous sommes réunis pour créer RAJ. Nous étions 22 membres fondateurs, le même nombre que les instigateurs de la révolution algérienne en 1954 (sourire). Nous étions tous issus de milieux plutôt défavorisés. La plupart d’entre nous étaient soit étudiants soit chômeurs. Nous étions donc très représentatifs de cette jeunesse ligotée dans un pays qui sombrait. Il y avait à l’époque une réelle nécessité de créer une organisation de jeunes complètement indépendante de toute autorité que ce soit d’un parti politique ou du pouvoir lui même. Voilà donc les conditions dans lesquelles le RAJ a été crée ! Quel est le genre d’actions que vous menez ? H.A : le travail des enRAJés était essentiellement socioculturel les deux premières années. En 1995, il y a eu une demande très forte de la part des adhérents que le RAJ prenne position et interpelle le pouvoir politique et l’opposition concernant les violences dans le pays. Le RAJ entamera donc cette même année, une campagne nationale en interpellant le pouvoir afin de trouver une solution à la crise que traversait le pays. Le RAJ lance une pétition et en un mois et demi, grâce à l’activisme de nos militants, nous avons récoltés plus de 20 000 signature. La campagne s’est clôturée avec un grand rassemblement concert où plus de 10 000 spectateurs étaient présents. 

Vous avez décidé de boycotter le festival de la jeunesse après avoir fait partie du comité d’organisation, pour quelles raisons vous êtes-vous retirés et quelles actions avez-vous mené pour le boycotte ? H.A : L’organisation de ce festival était en cours depuis deux ans. Nous étions au début partie prenante de l’organisation pour voir de nos yeux comment ce festival était préparé par les organisations pro gouvernementales mais aussi et surtout pour essayer de faire de ce festival une occasion de parler des réalités de la jeunesse algérienne.   

Nous nous en sommes retirés parce ces réalités de la vie du peuple algérien et de la jeunesse en particulier n’étaient absolument pas prises en compte. Elle aurait dû être pourtant au centre de tous les débats vu les souffrances qu’elle traverse.
Il était donc impossible au niveau de notre morale de duper la jeunesse mondiale venue manifester contre la mondialisation dans un pays où le gouvernement fonce tête baissées vers un capitalisme à la sauvage en privatisant tout en bloc, en licenciant des centaines de personnes et en ouvrant ses marchés aux capitaux étrangers.
Enfin, la raison principale pour laquelle nous avons décidé de faire de ce carnaval un échec est que nous sommes partie intégrante du mouvement populaire et citoyen en cours depuis le mois d’avril dernier. Il nous était donc inconcevable de participer à cette initiative organisée par et pour le pouvoir au moment même où ce dernier tire sur la population à balles réelles et réprime sauvagement les algériens qui se mobilisent pour leurs liberté citoyenne et leur dignité.
Nous avons publié des tracts dans lesquels on dénonçait clairement cette mascarade et nous avons tenté de les distribuer aux délégations étrangère de manière pacifiste. Nous nous sommes rendu à l’entrée de la faculté de Bab Ezzouar où se tenait une conférence dans le cadre du festival. A peine avions nous commencé à distribuer nos tracts que les forces de police se sont mis à nous embarquer un par un et nous ont conduit au commissariat. Après trois heures de garde à vue durant lesquelles nous avons été frappés et insultés, on nous a finalement libérés.
Le lendemain nous avons récidivé. Nous ne pouvions évidemment pas rater la clôture du festival. Nous avons eu beaucoup de mal à distribuer nos tracts, j’ai donc décidé à un moment donné de rentrer carrément dans les bus des délégations étrangères pour leurs donner les prospectus de main à main. Au bout du deuxième bus, les jeunes de la sécurité du festival se sont jeter sur moi et ont faillis me lyncher. Les forces de l’ordre sont arrivées ensuite et m’ont traîner au commissariat d’où j’ai été rapidement libéré. Vous voyez ! dans un pays où les terroristes, les égorgeurs de femmes et d’enfants, sont amnistiés, les actes les plus pacifistes sont sévèrement réprimés. Il faut donc savoir où l’on se place. Nous avons choisi notre camp, c’est celui du peuple dont nous faisons partie.
Pour la vie et pour l’Algérie, nous lutterons toute notre vie ! »
 Propos recueillis par Meriem Laribi
meriemlaribi@yahoo.fr
 
  

( 5 septembre, 2008 )

Hakim Addad. Secrétaire général de Rassemblement Actions Jeunesse (RAJ

 Les jeunes croient moins au changement pacifique »  Hakim Addad. Secrétaire général de Rassemblement Actions Jeunesse (RAJ e907f68bf77b190c10766ab96d659da1
 Le Raj compte-t-il reprendre ses activités ?
 Il n’a jamais cessé ses activités. Les comités des villes et universités sont organisés régulièrement, notamment au centre et à l’est du pays. Principalement dans les universités. Il est vrai que le manque de moyens financiers et les graves restrictions aux droits de réunion ont quelque peu freiné l’organisation de grandes manifestations, mais nous sommes toujours là.
 L’association RAJ est née dans le sillage des événements d’octobre 88. qu’est-il resté de l’esprit d’octobre ?
 Beaucoup ne se souviennent plus de ces évènements qui ont failli changer l’Algérie. Les années de braise ont fait passer au second plan les acquis d’octobre. Par la politique, toujours en place, les espoirs nés d’après octobre 88 se sont, pour beaucoup, transformés en désenchantements. Cela étant, il reste quelques inconditionnels, tels que les « en-RAJ-és » qui continuent d’essayer, bon an mal an, sans revenir sur toutes les difficultés rencontrées, pour que le sillon tracé en octobre 88 continue d’exister. Nous sommes à la veille du 20e anniversaire, nous lançons un appel notamment à la presse pour que le mois d’octobre prochain soit une date de recueillement et de reconnaissance en mémoire de ceux qui nous ont permis, par leur lutte, d’exister aujourd’hui et de crier à ceux qui gouvernent le pays aujourd’hui que l’esprit d’octobre est encore là.
 On a l’impression que le mouvement associatif s’est quelque peu essoufflé, cela s’en ressent-il au RAj ?
 Rien qu’en adhérant à l’association, ils démontrent, si ce n’est l’espoir, au moins une volonté de changement. Les jeunes, en général, croient moins à la classe politique et, malheureusement, au changement pacifique. Le Raj essaye d’être à contre-courant de cet état d’esprit. Aujourd’hui, on adhère de moins en moins à tout ce qui est politique et associatif, au Raj ou ailleurs. Il y a néanmoins une demande en particulier dans le milieu estudiantin. Je dois dire qu’il faut tirer chapeau à ces jeunes qui adhérent encore aux associations. Pour des raisons politiques, sécuritaires et sociales, il n’est pas facile de s’engager dans des mouvements associatifs. Ce sont des personnes qui n’ont pas choisi l’individualisme.
 Quel regard portez-vous sur la jeunesse ?
 C’est un regard de désolation de voir où l’a menée la politique ou « non-politique » du système actuel. Ces jeunes qui ont montré, au début des années 2000, leur s torses sur lesquels ils avaient inscrit : « Tirez-moi dessus, je suis déjà mort », ou ceux qui traversent les mers à leurs risques et périls prouvent, si besoin est, l’échec des politiques menées jusque-là, et ce malgré des caisses pleines. Il faut, à mon avis, saluer les jeunes algériens, qui malgré les difficultés, font de leur mieux pour aller de l’avant et beaucoup y arrivent, qu’importe les voies et moyens.
 Il y a aujourd’hui « deux jeunesses » et le fossé se creuse davantage, comment expliquez-vous ce clivage ?
 Il y a d’abord un fossé géographique. Les uns ne connaissent pas les autres mais, dans le même temps, ils sont sur le même bateau. Leurs rêves sont les identiques : un avenir un tant soit peu meilleur de préférence dans leur pays. Lorsque des jeunes passent en voiture à vive allure, c’est aussi l’expression d’une forme de violence, même si, dit-on, c’est le propre de la jeunesse que d’adopter ce genre de comportement. Certes, la frustration génère la violence, mais une émeute nationale ne profitera à personne. Je ne pense pas qu’il faille montrer du doigt cette catégorie qui se pavane dans de grosses bagnoles. A mon avis, il faut aller vers eux, les sensibiliser et travailler ensemble pour des lendemains meilleurs. La déliquescence de toute la société, notamment l’école et la famille, et l’absence de référent font que la société flotte. Il n’y a rien à quoi ils peuvent s’accrocher.
 Ressentez-vous notamment chez les adhérents de l’association une volonté de changer les choses ?
 La volonté est là mais pas les moyens de s’en sortir. Ils ont l’air d’avoir perdu le sens de l’effort. Il est nécessaire de combler le fossé entre ces deux classes de jeunes. A travers une politique d’investissement et de création d’emploi, on permettra un retour de confiance entre la population et ses responsables. Mais les jeunes aussi doivent se retrousser les manches. Il est inutile de passer son temps à se plaindre, aussi légitimes soient les doléances, ou de déclencher des émeutes dont, le plus souvent, ils payeront le tribut leurs familles et eux-mêmes. Il faut adopter des modes de revendication pacifiques et constructifs. 
Par Amel Blidi 

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